观物外篇 · 第7节 - 古籍在线阅读 观物外篇

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← 返回目录 观物外篇 1 2 3 4 5 6 7 8 。《易》有意象，立意皆所以明象，统下三者，有言象，不拟物而直言以明事；有像象，拟一物以明意；有数象，七日、八月、三年、十年之类是也。《易》之数穷天地始终，或曰天地亦有始终乎？既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。《易》有内象，理致是也；有外象，指定一物而不变者是也。在人则乾道成男，坤道成女；在物则乾道成阳，则坤道成阴。“神无方而《易》无体”，滞于一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非《易》也。《易》虽有体，体者象也，假象以见体，而本无体也。事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。正音律数，行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌，亥子丑三时，则日入于地而目无所见，此三数不行者，所以比于三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。六虚者，六位也。虚以待变动之事也。有形则有体，有性则有情。天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故“日用而不知”。法始乎伏羲，成乎尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。万世治乱之迹，无以逃此矣。神者，《易》之主也，所以无方。《易》者，神之用也，所以无体。循理则为常，理之外则为异矣。火以性为主，体次之；水以体为主，性次之。阳性而阴情，性神而情鬼。《易》之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。诸卦不交于乾坤者，则生于泰否。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓之变易循环也。春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。元有，二有，生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。老子，知《易》之体者也。无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。太极，道之极也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，数之始也；太初，事之初也。其成功则一也。太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。易地而处，则无我也。诚者，主性之具，无端无方者也。智栽！留侯善藏其用。《素问》、《密语》之类，于术之理可谓至也。瞽叟杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处终身，欣然乐而忘天下。圣人虽天下之大，不能易天性之爱。或问“显诸仁，藏诸用”，曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然，而不知其所以然，是藏用也。君子于《易》，玩象，玩数，玩辞，玩意。兑，说也。其他皆有所害，惟朋友讲习，无说于此，故言其极者也。中庸，非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。元亨利贞之德，各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷齐，亦与汤、武、夷齐仁也，汤、武义也。然唯汤、武则可，非汤、武则是篡也。阴者阳之影，鬼者人之影也。秦缪公有功于周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之。齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治《春秋》者，不先定四国功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也。故四者，功之首罪之魁也。人言《春秋》非性命书，非也。至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也，岂非由性命而发言也。又云，《春秋》皆教因事而褒贬，岂容人特立私意哉！又曰，《春秋》圣人之笔削，为天下之至公。不知圣人之所以为公也，如因牛伤，则知鲁之僭郊，因初献六羽，则知旧僭八佾，因新作雉门，则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰，《春秋》尽性之书也。《易》之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心齐履空，好学者也。子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。《春秋》循自然之理，而不立私意，故为尽性之书也。初与上同，然上亢不及初之进也；二与五同，然二之阴中不及五之阳中也；三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。人之贵兼乎万类，自重而得其贵，所以能用万类。《素问》、《阴符》，七国时书也。“显诸仁，藏诸用”，孔子善藏其用乎？庄、荀之徒，失之辩。伯夷义不食周粟，至饿且死，止得为仁而已。三人行必有师焉，至于友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至于尚论，古人无以加焉。义重则内重，利重则外重。能医人能医之疾，不得谓之良医。医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。人患乎自满，满则止也，故禹不自满。假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。人苟用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有深浅也。理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。凡处失在得之先，则得亦不喜。若处得在失之先，则失难处矣，必至于陨获。人必内重，内重则外轻。苟内轻必外重，好利好名无所不至。天下言读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读？何坚不可破？何理不可精？天时、地理、人事三者，知之不易。资性得之天也，学问得之人也。资性由内出者也，学问由外入者也。自诚明，性也，自明诚，学也。伯夷、柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和。孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。《太玄》九日当两卦，余一卦当四日半。用兵之道，必待人民富、仓廪实、府库充，兵强名正，天时顺地利得，然后可举。《老子》五千言，大抵皆明物理。今有人登两台，两台皆等，则不见其高，一台高，然后知其卑下者也。一国、一家、一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身，苟心所不欲，身能行乎？人之精神贵藏而用之，苟衒于外则鲜有不败者，如利刃，物来则剸之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。人贵有德，小人有才者有之矣，才不可恃，德不可无。天地日月悠久而已，故人当存乎远，不可见其迩。君子处畎亩，则行畎亩之事，居庙堂则行庙堂之事，故无入不自得。智数或能施于一朝，盖有时而穷。惟至诚与天地同久。天地无则至诚可息，苟天地不能无，则至诚亦不息也。室中造车，天下可行，轨辙合故也。苟顺义理合人情，日月所照皆可行也。敛天下之善则广矣，自用则小。汉儒以反经合道为权，得一端者也。权所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。王通言《春秋》王道之权，非王通莫能及此，故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至于天下，则有天下之权。用虽不同，其权一也。夫弓故有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强。故有力者不以己之力有余，而以为弓弱，无力者不以己之力不足，而以为弓强。何不思之甚也？一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相逊则均得食也，相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鲜，知此，则天下之事皆如是也 数据来源：殆知阁

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