玄教大公案 · 第3节 - 古籍在线阅读 玄教大公案

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← 返回目录 玄教大公案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ；事物无心，若退惰之人。卑下混同，类族平等，大体洁白，外若污辱，广德充满，常若不足，建立阴德，密切若偷，质朴真纯，茫然若渝。若大方无际，大器缓成，况大音希声，大象无形，视听不得，道隐无名，摸索不着，清虚寂寞，与彼相反。已上皆下人可笑。惟在道高明，包容含恕，善假方便，委顺曲化，故曰善贷且成。大众，修行人三千功，八百行，尽备此章，勉旃勉旃。颂曰：物物中含太极真，奈人暴弃自蒙昏。下愚执僻心茅塞，上士虚中性玉纯。识性空无名本性，凡人了达即真人。回光直入玄元境，庶免区区再转轮。第十五则太上云：生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。夫圣人不有去来，了无生死，是以太虚一体，动静不居。嗟夫，一切人此心无主，忽起忽灭，出机入机，无有了期。夫何故？以其生生之厚。欲养生之富厚，则贪婪者衣食常不足，富贵者利名常不足。以其心常不足，故纵六欲七情，三尸六贼，用心役力，巧智其神，致使心火上炎，精水下湿，水火相违，以致病患苦楚，至死未休。惟达道者，明悟虚幻情缘业识，故反情复性，虚心体道，自然火不上炎，水不下漏，水火既济，神炁密融，果证无生，故无死地。乃知人之生，动之死地，皆由水火既未，神炁合离，故亦十有三也。火数七，水数六，合十三也。此章多解不一，各执自见，着相支离。或言九窍四关，十分有三分生，七分死；或以月之亏盈，然合成数。於切己进修，全无干涉。惟祖师玉蟾真人言七情六欲，先师言水火既未，最为切当。上下文理顺贯，便得受用。若情欲不息，水火不济，则中无定主，安能出得虎兕甲兵之惊惧？以其神炁一融，自然物我两忘。大众，明彻此章端的大义，力行将去，不必问生死事大已已。颂曰：人之生死藉阴阳，超出阴阳自反常。水火混融忘死地，炁神密固卫生方。人牛俱泯性圆朗，鸥我无情机两忘。假象指贤归故里，休迷相数弄文章。第十六则太上云：道生之，德畜之，物形之，势成之。万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。夫大道生生不穷，玄德畜养平等，物随气而赋形，势因时而成就。是以万物莫不尊道为本，贵德为元。故道之尊高，长於上古而不先；德之最贵，成於万物而不先。故体道之士，天下莫敢臣，侯王莫能友，常乐自然。昔帝尧让位许由先生，辞而避之；帝舜让位善卷先生，避之而入山。又如庄子休於子陵，辞黄金百镒，不受相位。古今达道志士，有至于三诏不赴者甚多，可谓道之尊，德之贵，而莫之爵。今之我辈，未造实理，不有真功，未知道妙深奥，玄理幽微，恃自井量管见，扇惑愚俗，彰扬口鼓，要誉利名，不羞之甚。上忝仙圣道风，下缘市尘俗气，似此违避太上慈训，胡不寒心。速改速改。大众，尔等欲知之而速改乎，欲奋志而力行乎？嘻，老拙更为饶舌。颂曰：极品簪缨世慕之，道人看破笑嘻嘻。沤生沤灭莫多事，花谢花开能几时。素履自然宁意马，实颐宁肯舍灵龟。优游不事王侯志，何愠人轻与不知。第十七则太上云：含德之厚，比如赤子。夫含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也。赤子如初生婴儿也。未三月时，元炁纯粹，元神寂冥，不知动静声色，两手握固，百骸柔软，一团和气，纯纯全全。所以终日号哭，而咽嗌不破嘎，毒虫猛兽亦无螫伤。盖与物无心，物亦无伤也。太上以此喻修真之士，心切切矣。我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚，而比如赤子乎。大众，执柯以伐柯，其则不远。咦，休休息息，绵绵若存去。颂曰：含养工夫妙，中中密密绵。婴儿心溟涬，赤子性纯全。今古谁消息，死生孰变迁。太虚中大象，玄外更无玄。第十八则太上云：为无为，事无事，味无味。大众，此三句妙理，如自家了彻，则一真洞彻，万行毕备。其或未然，老拙借口与汝等装点。如我辈省悟得，世间一切事物，俱是虚幻空华，此心厌倦，常慕幽静处，诸缘顿舍。似古庙香炉，冷灰灰地，默默然一切人事，来如土水偶人相似，判然不惹，是则故是，然则未然，实非圣人真清净之妙。夫何故？圣人之心，若悬宝镜在堂，物来则照，物去则空，随机应变，活泼泼、圆混混、虚豁豁、明皎皎，因其利而利之，以辅万物之自然。无可不可，乃为而无为也。圆通万变，无所往而不在乎道。如王秉剑，万法来前，迎刃而解，乃事无事也。咀玩道德，精妙入神，含养元炁冲和，如饮玉液琼浆，乃味无味也。大众，汝等欲知之乎，欲力行之乎？噫。颂曰：万里无云障，碧天日正中。圆明晖宇宙，光朗曜虚空。照物无私照，通幽彻大通。我心无点染，何事不圆融。方便和人事，随机阐祖风。第十九则太上云：千里之行，始於足下。只这一步，向何处起脚。大众会么？师寂然良久，空中画一画，云：夫大道蓦直坦平，宽阔无涯，十极八方，六通四达，绰然无碍。南华老仙云：终日行而未尝行。多少省力，全无眹迹。诚向这裹会得，回转头来，力行将去，忽然踏着故乡，纵前许多熟境路头，尽净都忘。所谓顿超物表，游咏仙乡，逍遥真乐，岂不美哉？○看颂曰：举步不在脚，也是涉途程。不行行至妙，无处不宽平。心路诚虚绝，天衢道大亨。踏翻玄妙窍，庆快乐无生。第二十则太上云：我有三宝，持而守之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫宽居仁行，济人利物，悯惠一切，谓之慈。慈所以养乎天性也。素分安常，省心节事，谨言慎行，诚一无妄，谓之俭。俭所以养乎道心也。虚以受人，谦以自牧，柔和卑下，逊让持后，谓之不先。不先所以养乎孔德也。大众，诚能慈，无敌於天下，故曰勇；诚能俭，真乐有余，故曰广；诚能不先，谦尊而光，卑而不可踰，故能成其器长。道人家若不慈、不俭、不谦，不惟亡道，凶祸随之矣。可不戒慎，以保永终之元吉乎？师下座，端诚拜礼大众，而说颂曰：富贵谦为本，尊高下作基。谦谦君子吉，行行惹人非。克己心无昧，恕人心不欺。息心无可欲，和顺乐希夷。第二十－则太上云：言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人披褐怀玉。故志士乐道而忘贱，安德而忘贫，外虽狼藉，内怀至宝。故圣人本体圆明，则大用美利无穷，是以言言中节，事事公当。盖言未发时，中有宗本，事未萌时，中有君主。夫惟无知此妙之人，言多不善，事多偏倚，乃不知我道大体妙用寂然，中主应化无方之故。然知此道者希有，诚能反观本主，卓然存乎中，则言也、事也，无不条当，无所往而不利。作之君、作之师，天人敬仰，岂不超绝。故曰则我者贵矣。大众，且道只今言默作为，是谁主使？○颂曰：七情未发妙，六欲不生时。寂寂诚忘我，中中的是谁。言言说奚说，事事为无为。美玉藏中蕴，神珠光自辉。嘻，明明拈出家中宝，无奈人迷不我知。第二十二则太上云：知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。前经云：虽智大迷，是谓要妙。故达道之士，若拙若愚，若昏若讷，洞彻本元，含光寂照，自昭明德，光而不耀。故曰知不知上也。今之我辈，未悟为悟，未明为明，萤光井量，自为了达，强辞口鼓，卖弄精魂，此乃不知强知之节病也。圣人秉气纯厚，德性朴真，八达六通，常若无知，三才一贯，常如不及。以其中虚安静，恬退柔和，并无昧己自欺，好胜争能，自见自是，许多节病。故曰：圣人不病，以其病病，是以不病。大众，诚能顿觉自己昧心，强知自是之节病，克己改过，自然明德日新，乐天无穷矣。颂曰：百拙无能懒散人，腾腾兀兀乐天真。人前默讷全无用，就裹含容席上珍。性若良金无杂伪，心如美玉绝瑕垠。休夸口鼓机锋敏，免尔劳叨堕法尘。第二十三则太上云：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。原夫天地乃无心圣人，圣人乃有心天地 数据来源：殆知阁

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