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要修科仪戒律钞 · 第13节 - 古籍在线阅读 要修科仪戒律钞
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← 返回目录 要修科仪戒律钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 ;七月七日,名庆生中会;十月五日,名建生大会。右三会之日,三官考核功过,依日斋戒,呈章赏会,以祈景福。又云五腊曰:正月一日,名天腊;五月初五日,名地腊;七月七日,名道德腊;十月一日,名民岁腊;十二月节日,名王侯腊。五腊通三元,名八解日,皆可设净供,建斋求福,兼祀先亡,名为孝子,得福无量。余日名为淫祀,有罪。《明真科》曰:月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,名为十直斋。《旨教经》曰:一日,北斗下;八日,北斗司杀鬼下;十四日,太一使者下;十五日,天帝下。天帝下者,日月星宿,诸官俱下。十八日,天一下;二十三日,太一八神使者下;二十四日,北辰下;二十八日,下太一下;二十九日,中太一下;三十日,上太一下。太一下者,日月五星、二十八宿、璇玑玉衡、七星北斗、司命司录、司罚司杀、大圣尊神、妙行真人、天帝大王俱下。当此之日,天神地祇,莫不倾悚,周行天下,伺人善恶。其日有执心精进,不违经教,亲敬守戒,诵经行道,远宣法教,太一欢喜,益其算禄,度着左契,刻名玉箓,拜为真人。其日若杀生,诈欺淫盗,骂辱道士,訾毁经教,太一大怒,减其算禄,度着右契,下名三官,称为罪人。若甲子日,太一遣中台大使下;八节日,太一八神下。此日并摄斋,太一欢悦。庚申日,身中伏尸上,言人罪过。本命日,受法之身,吏兵上天,计人功失,并须摄斋。《三皇内文》曰:甲子日,天皇直官下,以夜半时;甲戌日,天皇直官下,以黄昏时;甲申日,地皇直官下,以哺时;甲午日,地皇直官下,以日中时;甲辰日,人皇直官下,以食时;甲寅日,人皇直官下,以平旦时。右天官下直,五岳四渎之神,各依方列位,料察善恶,言功记过,无不上闻兆。当以其日修斋,定箓南昌。丁卯日,天皇直官下,以日出时;丁丑日,天皇直官下,以鸡鸣时;丁酉日,地皇直官下,以日入时;丁亥日,地皇直官下,以人定时;丁未日,人皇直官下,以日昳时;丁巳日,人皇直官下,以禺中时。右六丁日,是三皇之阴神日也。依日持斋,五岳真人各遣五神营卫,记名仙箓也。斋时钞《千真科》曰:斋时,先步圭取影。天阴日,以水刻分时。《皇人本行经》曰:斋依时,不依时。法先坚尺圭,圭上为尺寸,於中庭,依二十四气,取圭影之长短,以为法焉。立春后,影长六尺五寸以为时,五尺六寸为非时。雨水后,影长六尺以为时,五尺二寸为非时。惊蛰后,影长五尺五寸以为时,四尺七寸为非时。春分后,影长五尺以为时,四尺二寸为非时。清明后,影长四尺五寸以为时,三尺七寸为非时。谷雨后,影长四尺以为时,三尺三寸为非时。立夏后,影长三尺五寸以为时,二尺七寸为非时。小满后,影长三尺以为时,二尺二寸为非时。芒种后,影长二尺五寸以为时,一尺七寸为非时。夏至后,影长二尺以为时,一尺二寸为非时。小暑后,影长二尺五寸以为时,一尺七寸为非时。大暑后,影长三尺以为时,二尺二寸为非时。立秋后,影长三尺五寸以为时,二尺七寸为非时。处暑后,影长四尺以为时,三尺二寸为非时。白露后,影长四尺五寸以为时,三尺七寸为非时。秋分后,影长五尺以为时,四尺二寸为非时。寒露后,影长五尺五寸以为时,四尺七寸为非时。霜降后,影长六尺以为时,五尺二寸为非时。立冬后,影长六尺五寸以为时,五尺七寸为非时。小雪后,影长七尺以为时,六尺二寸为非时。大雪后,影长七尺五寸以为时,六尺七寸为非时。冬至后,影长八尺以为时,七尺二寸为非时。小寒后,影长七尺五寸以为时,六尺七寸为非时。大寒后,影长七尺以为时,六尺二寸为非时。《皇人》曰:诸善男女,持斋不失,节度童子记名天官簿中。若犯戒失度,为地官所考罚。法师钞《玄都律》云:夫斋者,正以清虚为体,恬静为业,谦卑为本,恭敬为事,战战兢兢,如履冰谷,肃肃栗栗,如对严君。至经句处起礼拜,当一心称善,随意愿念,唯令丹苦,必蒙感应。今以建斋之家,非不用意应赴之者,多不存法,特由大德我慢,使下讹怠,钞集此律,略示恭勤。《自然诀下》曰:夫感天地,致群神,通仙道,洞至真,解积世罪,灭凶咎,却怨家,修盛德,治疾病,济一切物,莫近乎斋。《金箓简文》 曰:登斋,当举高德法师一人,都讲一人,监斋一人,侍经一人,侍香一人,侍灯一人。明日行道,各典所署师一人,广须宣令。《太真科》曰:若就斋戒仪轨,大德之人,应当前行前坐,约语徒众,必使齐整,勿使主人有所嫌鄙,或各争异论,无有畏忌,非唯道俗,贤善同恶,亦乃十方大圣冥鉴,为罪招殃,各自己受。《太真科》曰:作斋之家,请清廉道士,患无多耳。请人不限於数,令不笃信者闻之,生於归敬,自积福德,非斋不济。然清廉之人,实堪归敬;贪淫之辈,人我甚高。就请应物,恒希先首,设所简选,曾不责躬,为建福家,作大患害,能自退省,是称道子。《金箓简文》 曰:建斋之家,未至一宿,当自沐浴,洒扫内外,丁劫大小,斋等一心。《太真科》曰:斋官宿到,悉香汤沐浴毕,俱入法堂,宣示科戒,威仪庠序。有违一刑律论。科曰:不从法师,各私用意,二刑论。科曰:不及宿启,不得入斋,今时之人,明朝尚阙行道。今夜宿启,岂为存怀,或贪求外缘,或房中睡卧,分简受职,即有阙如。明日行香,乃生推注,当由法师,夜不宣告。临事沸乱喧争,一则冥府书愆,二则交违法事,三则不生敬信,四则福善无凭。论云:为不善於显明之中者,人得而诛之;为不善於幽暗之中者,鬼得而诛之。明乎人,明乎鬼,然后能独行。老君云:天网恢恢,疏而不失。既当主人礼供,岂得坐致愆殃,幸各思之,令从己悟。《太真科》曰:斋官具受宣告,不得与外人交言,二刑论。科曰:斋日清静,存神念道,标门断客,内外禁隔。《千真科》曰:建斋之家,未至三日,洒扫内外,於门首坚一长膳标门,使人客知之,荤辛之倡,不敢至家,敬信之人,来乃恭肃。都讲钞夫行斋引众,唱说为先。知去就之仪,定早晚之节。《敷斋威仪》曰:都讲,其职也,克明正典,诠举职任,至如行道时节,礼诵容止。先鸣法鼓,次引朋众,法则执仪,敬凭唱说。夫以建斋行事,都讲要用明能:一则参详法师,二则知主人斋意,三则先定时节,四则击鼓鸣钟。若参详法师者,先取法师进止,可不进退,要共评论,不得自出一意,专制法徒。若知主人斋意者,若主人吉乐斋,威仪悦众,若主人疾厄斋,勤苦为务,先定三时、六时行道之数。《金箓简文》云:朝、中、日入、人定、夜半、鸡鸣,为六时行道。若三时者,朝、中、人定而已。《太真科》曰:凡为人告斋,皆三时下,息苦救急,谢罪消灾。请福,皆昼夜诵咏祝愿,不得卧息,若积日疲困,分时下息,读经说戒,昼夜不辍,行道齐同,不得亏阙。若斋官病则启告,众则退出斋堂。斋所严肃,不得养痾,养痾别房,勿喧斋所。若幸堪在斋,登堂整肃,不得低睡,密相督励,不须行罚,行罚参差,乖祈感之至乎。常修习用黜罚之科,使内外齐同,令改昏见晓。师不得滥罚弟子,弟子受罚,不得有辞,所罚必谬,许有薄诉,达心而已。不得苦言,苦言怨己,师与弟子,同五行论。若三时行道,当中后下息至哺时,夜半下息至鸡鸣,余皆上讲诵经。若六时行道,当中后下息至哺时,黄昏后下息至人定,夜半后下息至鸡鸣,三时下息,余时皆上讲诵经。使心目同注,意念玄虚,举动施为,每依仪典。若击鼓鸣钟,招仙集圣,法鼓有二:一则叩齿,二则金钟玉磬。一则叩齿者,《威仪》云:先鸣法鼓,次引朋众。然鸣法鼓,或三通、七通、九通、十通、十二通、二十四通、三十六通、四十九通、七十二通、八十一通,随时所用。《老君经序》云:叩齿三,咽液三也 数据来源:殆知阁
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