还真集 · 第1节 - 古籍在线阅读 还真集

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← 返回目录 还真集 1 2 3 4 5 6 7 8 还真集目录>道藏>正统道藏太玄部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)还真集经名：还真集。元王玠（字道渊）撰。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。还真集序仙道自古尚矣，由黄帝问道广成子，世称黄老，盖广成即老子也。仙之说始焉，若唐之籛铿，夏之啸父，商之宛丘，周之王乔，三代则固有之。而周穆建草楼以延士，其说始着。迨秦皇汉武，惑方士药石之术，虽王次仲、东方朔之徒而不知师，而其邪说滋蔓淆杂，卒以陨身。则世之鸿生硕士，并起而訾斥之，亦宜矣。若汉魏伯阳，仿易撰参《同契》，本《古文龙虎经》而充越之，以是丹道倡明，不溺於金石草木、云霞补导之术，一明乎身心神炁自然之理，假卦爻晷刻以则之，靡不合乎奇耦象数也。厥后由锺离云房授唐吕嵓，则祖述其说，而歌辞论辩庶得乎指归之正，代亦不乏其人焉。若宋之张紫阳、石杳林、陈泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一时杰出。凡其辞旨，亦不下伯阳，而互有深造默会者焉。夫相去千百岁之间，何言之若合符节者，不期然而然哉。此无他，千百世之理同也，心同也。其所以淆异者，必邪妄诡诞之说，非取夸於时，必鼓惑於后。其能果合於身心神气自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虚行也。抑亦非师之秘玄蕴奥，不妄启示。而学之者无累功积行之实，徒饰虚文伪誉，驰声扬耀者无异，尚何足语道哉，其能见诸言哉。南昌修江混然子，以故姓博学，尝遇异人得秘授，犹勤於论着。予读其言久矣，间会於客邸，匆遽未遑尽究。今春，吾徒袁文逸自吴还，持其所述《还真集》，请言。予味之再，信达乎金液还丹之旨。其显微敷畅，可以明体会用矣。使由是而修之，虽上(辶十朔)紫阳、清庵，亦未知孰后先也。矧予尝悯夫世之肤陋狂僻之习，驳溃滋久，有莫得而尽绝者。犹喜其言，足以振发末季之弊也。庶或志士贞人，有珷砍美玉之辩焉，则游神胚辉冯翼之初，炼气混芒溟涬之表，为不难矣。是所以尽乎原始返终，穷神知化也欤。尚容招黄鹤浚空而下，相与共论乎湘滨岳渚之间，未晚也。是书于编首以俟。洪武壬申夏五月，嗣天师张宇初序。还真集卷上混然子撰金丹妙旨三点如星理最深，钩悬偃月定浮沉。若人悟此玄中窍，大地山河尽作金。玄中道妙量无边，三教单传一个玄。悟得裹头真造化，乌飞兔走不离天。玄关一窍正当中，非后非前独倚空。默默回光居此处，自然神气混玄同。白玉连环两个圈，乾旋坤转本同元。中间一点真消息，不遇师传莫妄言。一窍包藏造化功，三般大药内团融。巽风吹起炉中火，炼出神丹满鼎红。养就婴儿十月胎，功夫至此脱尘埃。神通变化随方现，一道圆光透顶来。无生无灭证金仙，一点光明照大千。粉碎虚空全体露，依然父母未生前。口诀夫学道之一，先要明身中炉鼎的确，次要识药物真全，三要晓火候进退法则。如此一一分明，方许下手修炼。祖师云：既知下手处，便从下手处做将去。或曰：如何是做将去？吁，斯言是工夫也。工夫之理於二六时中，不可间断，当心虚无欲之时，内观以养其性。若遇冬至癸生之时，便当闭关以复其命。内则斡天罡而不动，外则运斗柄以推迁。一气周流，三元归体，真火煅炼，结成金胎空炁，谓之符火还丹。久久行之，渐凝渐结，太虚同体，与道合真矣。金丹直指玄关一窍，在人身中。肾上心下，肝西肺东。不偏不倚，独立虚空。非内非外，元始之宗。无欲养性，有欲施功。搧开炉韛，鼓动巽风。雷轰海底，惊起港龙。火炎坎位，升上离宫。黄婆引妇，嫁与金公。三家相见，情意和同。丹凝九转，满鼎霞红。勤采勤炼，渐凝渐丰。绵绵固守，野战防凶。灵胎养就，阳纯气冲。立功立行，名达上穹。脱胎神化，道妙无穷。人身三宝先天三宝为三体 自然之道元精 元气 元神后天三宝为三用 有为之道交感精 呼吸气 思虑神夫人身有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成，在后天而化，因质感合。非先天不能生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精，以元气炼呼吸气，以元神炼思虑神，三物混成，与道合真。自然元精固而交感之精不漏，元气住而呼吸之气不出，元神全而思虑之神不起。修仙之法无他，全此三者而已矣。祖师所谓：精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。又曰：三真三全，必定飞仙；三全三真，必定飞升。斯言尽矣，学者味之。人身三关捉将坎位中心实点化离宫腹裹阴夫人身三关者，乃精、气、神也。精居坎，气居离，神居心。初关炼精化气，抽坎中之阳也。中关炼气化神，补离中之阴而成乾也。上关炼神还虚，乾元运化复归坤位，而结丹也。丹结之后，神气朗清，与太虚同体，内外贞白、自然与道合真矣。是以静则以养其性，动则以复其命。性命双修，形神俱妙。此符火还丹之妙诀也。故述颂以证诸：身中若遇癸生时，取坎中阳去补离。北斗南辰颠倒转，一时一刻立丹基。半升铛擎天拄地半升铛，龙虎擒来一处烹。武炼十回文火炼，丹成九转步蓬瀛。半升铛者，乃土釜之异名也。在人身天地之正中，戊己之宫，神气之穴，得此者阴阳可以交，性命可以活。吕纯阳祖师所谓：一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。是也。学者不可勉强猜度，须从明师口授，而后可知。古云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。五行变化图五行者，三才之五灵也。五行变化，其形不可一也，其道一也。是故在天为五星、为五帝，在地为五岳、为五神，在人为五脏、为五常。归之一身，五行同焉。散文万体，五行亦同焉。是以修真之要，运此五气而已矣。若得全此五气而不散，混合于太虚之中，结成空炁金胎，谓之灵丹也。苟有昧灵而逐物者，反为五贼也。或曰：何谓五贼？五贼者，眼、耳、鼻、舌、意。若非大根器之人，未常不被此五者而迷其性也。《阴符经》所谓：天有五贼，见之者昌。佛亦曰：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。是也。成道之功，所用三花聚顶，五气朝元，则变化自然出五行矣。大道心易图天向一中分造化人从心上起经纶夫心易者，大道之源也。大道生化，无出於河图五十五之数，故圣人则之。老子所谓无名天地之始，有名万物之母。无名之始，是三五合真也。有名之母，是三五分真也。是故形而上者曰天，形而下者曰地，配两形而中生者曰人。人与天地配曰三才。三才合道，万物同一气而生焉。唯人得天地全秀而生，天付之神，地付之精，中和付之气，三者备体於一身，浑沦太极者也。周子所谓：无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。是也。阳动之极而复静，阴抱肠也。阴静之极而复动，阳摄阴也。阴阳互索而生五气，五气分化而生八卦，八卦循环而成四时，四时运化不已而生万物。万物芸芸，各归其根。此大道之常易也。以丹道言之，不过运乎心易，颠倒阴阳，返还神炁而已矣。是故以乾坤为易之门户，以坎离为日月往来之机，以震兑为春秋卯酉二分。当作丹之时，内则含三五，包固不动；外则以东三之木生南二之火，以西四之金生北一之水。四象各归其五，然后用虚中戊己一五真土分化，而摄提戊土归坎位，逼木生火而熏蒸，迫金生水而滚沸。於斯时也，拨动上头关捩，徐徐抽出坎中之阳，去补离宫之阴，成乾之体，用己土从离位退符，敛五气回周天三十之数，直至坤宫而止，结成还丹，戊己复位，醉饮刀圭，一性湛然，四炁清朗，仍虚五与十矣。《太极图》云：无极之真，二五之精，妙合而凝。即此理也。张紫阳《悟真篇》曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。斯言尽矣，学者味之 数据来源：殆知阁

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