道德真经集解_宋董思靖_ · 第15节 - 古籍在线阅读 道德真经集解_宋董思靖_

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← 返回目录 道德真经集解_宋董思靖_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。彼无德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。天道无亲，常与善人。清源子曰：契之无私，亦犹是也，惟合者得之。黄曰：然为善者，非特无求於人，亦无求於天，惟任其自至而已。右七十九章 河上名任契。此章明息妄在於复性，皆无为之治也。小国寡民，使民有什伯之器而不用也，人稀务简，君无事於尚贤，而民各安其性分之天，使有村器堪为什夫伯夫之长者＃６，亦不求用於世矣。盖当文胜欲弊之时，人好自用而夸大於外，故举此以谕太古之治，而劝之以务内之学也。使民重死而不远徙。遂性无求，故安土而不迁。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。不竞利，不纷争，故复结绳可也。甘其食，美其服，安其俗，乐其业。内足而外无所慕也。惟乐於内，则无入而不自得，故虽疏恶隘陋，亦自以为甘美安乐，盖其乐以道，不以物也。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。望音亡，与冠盖相望义同。惟无欲无求，故如此。右八十章 河上名独立。此章明安性分，则无所企求。信言不美，美言不信。信则为实而合道，故不必美；美则为观以悦人，故未必信。善者不辩，辩者不善。文定曰：以善为主，则不求辩；以辫为主，则未必善也。知者不博，一以贯之，何事於博。博者不知。溺於博者，未必知道。圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。为，于伪切，助也。圣人当体即一，一亦不立，何积之有。盖无藏於中，无交於物，泊然纯素，无私而已。故施其德以为人，而我未尝费；推其道以与人，而一无尽也。曹曰：体虚而善应。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。文定曰：势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此圣人与天为徒，所以大过人而为万物宗者也。右八十一章 河上名显质。自三十八章至此，凡四十四章，为下篇。此经二篇，通明道德之旨，首立可道可名，为设教之宗元，次标上德下德，述因时之浇朴。此章寄信美以彰言教，论善辩以戒修行，述知博以示迷悟，陈无积以教亡遣，假有多以畅法性，合天道以论圣人。欲使学者造精微於理性之中，忘筌蹄於言象之表，故能悟教而忘教，以是终焉。此盖叔述者之大旨也。道德真经集解卷之四竟＃１以势为责：『势』原本作『贽』，据十万本改。＃２夫：原本作『大』，据十万本改。＃３不自见：『不』字原脱，据十万本加。＃４之见：『 之』 字原脱，据十万本加。＃５政烦刑重：『政』原作『致』，据十万本改。＃６材器：原本作『林器』，据十万本改。《六爻》 重而《大易》之全体微，《三传》作而《春秋》之初意泯。河上公分章定句，而老子混成一之道散。夫道不可言，圣人欲发人之覆，使知天地之大全无言而不可得也。是经诣道之大途，学者即此而求，自知归矣。迨河上公诸人，参错己见，注脚纷然，或者始有多歧亡羊之叹。圭山之集注，岂非欲觉冥途於晦蚀之中，方执涂人之见而问吾故庐者耶？使其由是而之，可直参老子混成之旨矣。余嘉其用志勤，立言正，而赞一注脚云。宝佑丁丑＃１蒲节天台谢跋。昔孔子无常师，故苌弘、师襄、老聪、郑子之徒，皆尝问焉。然观其语，南宫敬叔独以礼乐之原、道德之归属之老聃，则聃岂苌弘而下所可比耶？其所以责原壤者以学老氏而差於老氏，固无贬也。虽然孔子以实有为理，老子以虚无为道；孔子以太极两仪、四象八卦为生生之本，老子谓道生一，一生二，二生三，三生万，其数亦异；孔子欲人知道之无物不有，无处不在，无时不然，老子欲人求是道於天地万物之始。盖道一也，而随人所指有不同；数一也，在人所用有不同。其不同者，固不可以强同也。至其见素抱朴、少私寡欲以治心，载营魄抱一、绵绵若存以治身，以重为轻根，以静为动根，不矜不伐不争以应物，无为无欲、去泰去甚以治国家天下，虽圣人不能违也。是以谷神玄牝，程子取焉；养气之说，朱子取焉。吾党其可轻议之哉。圭山董道士所注老子《道德经》，集古今诸家之善，以发明宗旨，虽修炼家自附於老子者，本末先后亦有辨焉。其用工深而有助於老子之教多矣，览者毋忽。宝佑丁巳年夏前恩平假守黄必昌京甫序。＃１丁丑：疑当作『丁巳』。标题：道德真经集解（宋董思靖）(简)[github]附加信息：2025-09-16 转换自「殆知阁」GitHub 仓库中的 txt 版本目录>道藏>正统道藏洞神部>玉诀类 数据来源：殆知阁

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