周易参同契解 · 第2节 - 古籍在线阅读 周易参同契解

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← 返回目录 周易参同契解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。．幽潜沦匿，变化於中。包囊万物，为道纪纲。此段魏君自解，以乾坤为神室，列阴阳配合之位，使坎离交於其中，以成变化之功。《易》谓坎离者，日月为易也。日月，乃天地之《易》。坎离，即人身中之《易》。乾坤，其体也。坎离，其用也。二用无爻位，周流行六虚，往来不定，上下无常，幽潜莫测，沦匿难寻，而变化於中，生成至宝，犹阴阳交感，化生万物，而为道之纪纲也。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。《金碧经》曰：有无相制，朱雀炎空。紫华曜日，砂汞没亡。魏君之言，盖发明《金碧经》之旨也。其旨盖以性火真空，制命水至宝。火体本空，遇物而现，而虚明无我者皆火德也。及乎运火於太虚鼎器之中，使弥天紫焰，遍界红光；金官玉阙，变现千端；神兽灵龙，飞腾万状。此铅汞也，亦坎离也，固非无也。然作用既已，果安在哉？故云：故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生。引验见幼，校度神明。推类结字，原理为证，坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白炁，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。《易》卦纳甲法：坎纳六戊，离纳六己。坎为月，离为日。故曰：坎戊月精，离己日光。日月二字合为易字，故曰：推类结字，是皆原理为证，而非虚造言论也。《易》既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然坎之与离此怀真土旺四季，《易》者，增辉，皆存戊己。古人云：都绿彼遂使金丹有返还。况土罗络始终。水、火、木、金虽各居一方阳诗云：而皆禀中官土德。张紫四象五行全藉土功大矣哉。土者之俱归於土，金母也。则知五行之俱变为金然后能会造化於中官土矣。象也，悬象着明穷神以知化阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。《金碧经》曰：丹卫着明火。穷微以任化，君以《易·系辞》参之。然大《易》之道垂象於日月，火，金火即坎离也穷其神明而行火候，化之妙矣。土德之知五行种黄芽於后莫大乎日月。莫大乎金阳动则阴消。魏大丹之道着明於金故金精盛则玉兔火德旺而金乌倍烈。学者既而知其化，使阳往而阴来，辐砖而轮转，递互出入，取大《易》爻象而为节符相为卷舒，视日月昏自然夺天地之机盗造《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾#22其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴统黄化#23。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成驱。众夫蹈以出，焕动莫不由。《易》有三百八十四爻，药有三百八十四铢。二十四铢为一两，三百八十四铢为十六两，即二八之数。据爻象阴阳升降之理，摘卦为符而视符行火，符即爻画，非别有符也。据《易》言之谓之卦，据丹言之谓之符，故日符谓六十四卦也。卦当阳生之震，则火进一阳之符，当斯之时，神室炼其精，金火相运推。雄阳，龙也；雌阴，虎也。播玄施者，龙腾玄天而降雨也；统黄化者，虎入后土而产金也。上天入地，混沌交接之象也。於是，权舆而立其根基，经营而养其鄞鄂，其神既凝，其躯#24自成。几大而天地，细而轻动，有形有气者，莫不由是而出。惟产此一点於外，乃降本流末为生生不穷之道。产此一点於内，乃返本还元、长生超脱之道也。於是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关维》建始初，冠昏#25炁相纽，元年乃芽滋#26。形炁未具日鸿蒙，具而未离日浑沦。《易》曰：《易》有太极，是生两仪。《易》，犹鸿蒙也。太极，犹浑沦也。乾坤者，太极之变也，合之为太极，分之为乾坤。故合乾坤而言之，谓之浑沦；分乾坤而言之，谓之天地。仲尼赞《易》，首陈乾坤为《易》之门户，以乾坤洞虚之德，而蕴鸿蒙之《易》也。《关睢》之诗，冠昏之义，取二炁相纽而言也。乾坤未分则谓之浑沦，阴阳相纽则谓之始初。列子曰：太初，炁之始也；太始，形之始也。故日关虽建始初也#27。金丹者#28，太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之熙，化为真汞，炼作真丹，故曰：先天一炁，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。《金碧经》曰：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍建始初。其旨在此。元年者，首年也，修炼之初。首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。学者当观时节因绿，下手用功探取至宝，以结丹头。丹头既得，自然默会天机，而立超圣地。世人迷昧不晓天机，妄以私意测度，或错认邪蹊，或误求外物，又岂知神灵至宝生於虚无者邪？盖乾坤未分，阴阳未判，自有其时也，学道之士切在至诚，专心归向道真，一旦逢师授之口诀，或熟读是书，豁然契悟，则自能晓悟其时。既悟其时#29方能探至宝於虚无，取灵物於恍惚。或问曰：虚无恍惚之中，岂有物耶？答曰：岂不见阳燧取火、方诸取水，其火其水凭虚而生？但人未知虚空之中自有天然神通妙用，视之不见，听之不闻，搏之不得者耳。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时，故《易》统天心。显天符者，日月也。日月有进退屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应，故知《易》统天心，而作《易》圣人有#30大功大德於天下，岂虚生也哉。《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据斗枢。三日出为爽， 震受庚西方。八日 兑受丁，上弦平如绳。十五 #31乾体就，盛满甲束方。蟾赊与兔魄，日月气双明。蟾赊视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统， 巽辛见平明。 艮直於丙南#32，下弦二十三。 坤乙三十日，束北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。大道形于造化，而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机，则能探道妙而盗其用。非真仙上圣畴克尔哉。古之圣真，仁天下之心不可思议也。既测造化之机，而利诸己。复明造化之妙，而利诸人。在己者固可以心＇知意会，而示人者非假象托文，将何以发明，使人默而识之乎？於是，仰观俯察於天地之问，而显造化之妙用者莫大乎日月；旁求於经书之中，而载造化之妙理者莫出於《易》卦。而又将日月往来盈亏之迸，校《易》卦爻画变动之理，莫不相参而一致，是则《参同契》之所由作也。谓参大《易》之理，同造化之妙，契大丹之道也。今观乎一阳初生，其卦为《复》（震下坤上），震为长男，坤为母，乾为父；《复》卦本是纯坤，一阳自乾来，变下为震，故曰：因母立兆基。震具乾体而微，然积渐二阳以至三阳，则乾体成矣，故曰：长子继父体。消息#33应锺律者，一月增一爻也。据斗枢者，一时进一爻#34也。每#35月初三日，月现微明於西方庚位，应震之一阳初生。而《周易》纳甲法震卦纳六庚，其造化之理参合如此。初八日，月现上弦於南方丁位，应兑卦二阳生。而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满於束方甲位，则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳，兔蟾俱盛。蟾蛛本金气之精，故视卦节而渐旺。玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。七八者，十五也。三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。至十六日，一阴生，而当阴用事，月於平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛。至二十三日，月#36於平旦现#37在南方丙位，应艮卦纳丙。至三十日，月没束方乙位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅与，阳复用事，继体生龙。龙者，震也。八卦之中，独坎、离二卦不与者；往来升降於六卦，即坎、离之二用也。坎、离之用大矣哉。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。乾纳六甲、六壬，坤纳六乙、六癸。八卦之中，惟乾、坤纳二干，余卦只纳一干，故曰：壬癸配甲乙，乾坤括始终。以显乾坤之中，皆有真水也。少阳数七，少阴数八，合之得十五。老阳数九，老阴数六，合之得十五。四者合之得三十，应一月之数。七、八、九、六者，四象也 数据来源：殆知阁

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