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岘泉集 · 第2节 - 古籍在线阅读 岘泉集
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📂 道藏
📄 第 1 页
← 返回目录 岘泉集 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 。洞视万古犹一息也,死生犹旦暮也。若蝉之蜕,若息之吹。前乎天地之始,后乎天地之终,皆吾虚之运乎。又岂徇生执有物而不化者比焉。苟徒窃名彻誉於时,其蔽於诐陷於淫,孳孳汲汲,与尘垢枇糠者殆何异焉。其亦尸名盗夸之徒也.呜呼!知致虚则明,明则诤,诤则通,通则神,神则不疾而速,不行而至,无不应,无不达矣。否是则岂善学吾老氏哉,其可与语至,虚也乎。慎本学必有本焉,经世出世之谓也。故学非所当务,则不足志矣。其所当务者,经世之学,则圣贤之道焉。圣贤之道者何?道德、性命、仁义之谓也。三代之始,道在唐虞。后之言道者,必曰是焉。盖道明者三皇,德着者五帝,法备者三王。以尧舜禹汤文武之为君,尽君道也。皋陶伊傅周召之为臣,尽臣道也。孔子颜曾思孟之为师,尽师道也。千万世之所法者,未之有改也。圣贤远矣,而其道具在者六经焉。夫《易》以着阴阳,推造化之变通也;《诗》以道性情,别风雅之正变也;《书》以纪政事,序号令之因革也;《春秋》以示赏罚、明尊王抑霸之统也;《礼》以谨节文,明上下等役之分也;《乐》以致气连,达天地之和也。凡圣贤传心授道之要於是乎具,蔑有加矣。然六经之精微幽妙悉具,夫吾心昭晰明着,何莫由夫是哉。自尧舜相传,惟曰执中持敬,宅心而已耳。孔子之谓仁,子思之谓诚,《大学》之谓敬,孟子之谓心,《中庸》之谓中,其归一也。能造乎天人一致之工,则致中和,存诚明,穷事物之理,尽人物之性,然后位天地,育万物,裁成天地之道,辅相天地之宜。是以智周乎万物,而道济乎天下也。此君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王,建诸天地,质诸鬼神,百世以俟圣人而不惑。大而为天地立极,生民立命,维持纲常,扶持世教,孳孳焉,屹炮#1焉。守之为大经,行之为大法,明则有礼乐,幽则有鬼神,故不可一日而废焉#2,须臾而离也。必致戒谨恐惧之工,於慎独之顷,操舍之际,而后体立而用行矣。始则止而后定,定而后静,静而后安,安而后虑,虑而后得。久则曲能有诚、诚则形,形则着,着则明,明则动,动则变,变则化,莫不得诸己者。其惟尽性致命矣乎,居仁由义矣乎。敛之则退藏於密,施之则小而为天下国家用,大而用天下国家者也。下建荀、杨、董、韩、周、程、邵、张、朱、吕之言,皆所以载道,足以羽翼夫经者欤。左氏、屈、贾、斑、马、李、柳、欧、苏、曾、王之文,皆属辞言道而作,非载夫道,虽工无取焉。是故蕴之为德行,发而'为文章,皆得夫道之正也。抑自秦汉以下,有记诵之学,词章之学,智术之学,於是有别焉,举无以逮夫圣贤之学也。其立言将以泽万世,垂不泯也。穷天地之大,不知其至焉;合阴阳之和,不知其信焉;极鬼神之幽,不知其秘焉。又岂徒藻绘雕琢、剽猎绿饰,以惊世街俗之为足哉。苟不求夫真知实践,则何出处语默惟义之从哉?□此孔孟问关列国,将以行其道焉。道不行则退而独善,以全其进退於用舍之问而已矣。故高举远引之士,将欲超脱幻化,凌厉氛垢,必求夫出世之道焉。则吾老庄之谓是也。老子始为周柱下史,已而迁藏室史,其着《道德》上下篇,所谓内圣外王之道也。其同老子者,斋子之授文王,关尹之为令,亢仓之居畏垒,庄子之居漆园,列子之居郑圃;犹巢由之高,夷齐之洁,商皓之隐,皆持节不屈。其视名者实之宾,乃宁处污渍,而耻为文牺也。日抱瓮荷筱以自得,诚贵富贫贱,欣戚得丧,一毫不足累其中焉。斯其一志心斋以得乎环中,而应无穷也乎。是能官天地,府万物,以天地为大炉,造化为大冷,宇宙不足喻其广,风霆不足喻其神,江海不足喻其深,山岳不足喻其高,鬼神不足喻其幽,乃整趸为仁,跟歧为义,澶漫为乐,摘僻为礼,以一死生,齐物我,违穷达,独立特#3行而不改者也。由是三才以之一也,万物以之齐也,物理以之制也,形器以之寓也,治天下犹土直也。无为也,则用天下而有余,有为也,则为天下用而不足者焉。故以生为附赘县疣,死为央疣溃瘫,外生外物,而同於无欲者耶。则固多寓言雄论,放诞不羁,而宏且博焉。然而静则圣、动则王,静而与阴同德,动而与阳同波,其动也天,其静也地,则命物之化而守其宗。凡囿乎形气之内者,一不能介其中常其外也。同乎天和,合乎天乐,休以天均,和以天倪,而委顺万化,独游乎天也,是其天守全乎。非体尽无穷而游无朕,与天为徒而能若是哉。其视胶辐樱宁於轩轾之途,声利之域,亦复何预焉。是非矜伪以惑世,轲行以迷众,欲为娇傲怪诞之资也。其道固若是乎,后之学者不求道德之归,性命之本,而欲以卑陋谬妄之习,而将窥夫太初混芒之始,吾见其不可得矣。蚓有闻者,食华蕾,柄蓬翟,戚其容,薄其养,饥饿其体肤,坏烂其裳衣,使人视之殆有不堪者焉。所居也樵牧鹿豕,所乐也烟霞鱼乌。其心固若死灰,形固若槁木。其自处也高,其自视也远,其自待也重,岂外物纷华毫发之可动哉。是虽结驷怀金不能至焉,苟强至之,倏忽去来,不碍其迹,不滞其形,道合则留,道离则去,惟安其素有者焉。又岂华美之奉,雕绘之居,权势之位,足以羁华摩束之哉。此所谓高世之士也,其接舆、荷筱之徒也欤。或假是要世者则不然,其退也妄,其进也锐,是将吊名幸誉於时。一旦起於草莱之问。饮然遭遇、即移所守,淫所习,华其服,甘其食,骄其气,夸其辞,充斥其骗御,侈美其居处,所与游也穹赫显贵,左右奔走,趁为俦倡。睢盼单晅,更相号於众日:彼道也,德也,学之精也,卫之神也,孰得而不尊且大焉。求其所以奔走竞逐者,势也,利也,尚何道德之云哉。噫,假名以饰实者若之,何不取世之纸排攘斥也耶。是欲欺世悦时而作也。孰知纵骇一时之惑,卒无辨之者,其能信夫天下后世哉。此固有道者所不为也。吾惧夫颓风陋俗#4,流而不返,挽而不止,日益滋炽,皆不知慎夫本而然也。抑亦君子之於出处语默,一失於义乖於道,何谬且戾之甚乎,可不慎欤。知慎所本则会道一於一矣,舍是则吾未知其谓学也已矣。玄问或问日:道家者流,其谓玄者何也?日:玄,天也。即道之大原出於天也。日:其亦始乎老子玄之又玄之谓乎?日:然。吾闻诸史氏日:道家者流,使人精神专一,动合无形,担足万物。其为卫也,因阴阳之大顺;采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少#5而功多。至於大道之要,去健羡,黜聪明。释此而任卫,则无所取焉。又日:道家无为而无不为,其实易行,其辞难知,其卫以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,〔不为物〕后,能为万物主。此太史氏之先黄老而后六经者也。老子生周末,尝为柱下史,周衰述上下经而隐。其徒则关尹、亢仓、庄、列是也,其言一本於修道德、全性命而已。内而修之,抱一守中所以全生也二,外而施之,不争无为所以利物也。惟处'乎大顺,动合自然,慎内问外,而纯粹不杂。静一不变,担然无极,动以天行,乃合乎天德者也。虽用於世,以慈俭谦约,为用不过,固守退藏,不为物作,一,返乎虚无平易、清静无为、柔弱素朴。是以天下之物,本以谦则无累,含以虚则无碍,行以易则无难,变以权则无窒,使民自化、自朴、自正焉耳矣。盖将全物之本然,而复乎一初也乎。故不拘乎仁义忠信,政教俗化之丝纷棋布也,非以是为不可周於世也。蚓周衰俗薄,亦将拯弊救危,以还乎纯古者焉。其采儒墨之善也。孔子尝问礼焉,其言日:聪明深察而近於死者,好讥议人者也;博辨闳远而危其身,好发人之恶者也。此孔子之谓博古知今而闻诸老聪云。杨子之〔非〕兼爱,遇老子而舍者争席。墨子之尚同明鬼,殆若类焉。而庄列之书且杂其说。名家者,则治国用兵,尚贤爱‘民近之。纵衡家者,则翕张强弱与夺似之 数据来源:殆知阁
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