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太平经 · 第41节 - 古籍在线阅读 太平经
📖 太平经.html.txt-41
📂 道藏
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← 返回目录 太平经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 。善哉善哉。今晓真人一大诀言也。今世人积愚暗甚剧,传相告语,言时运周,有吉凶,如此言,为善复何益邪?为恶何伤乎哉?乃时运自然,力行善复何功邪?而吉者,圣人常承天心,教人为善,正是也。言时运而反,共乱天道者,是辞也,使天地常不悦喜,实人行致之,反言天时运自恶,不肯自言恶,反意天地为恶。比若人家不孝恶子,不肯自言恶,反言父母恶,此之谓也。故天常苦,忿忿悒悒,因是运会者杀之斗之,乐易其世类也。向不但当相随老者去,少者长,各以其年命穷变化,比若天地开辟以来,人形变化不同是也。善哉,愚生以一大解於是,古今人形虽异而气同。子欲重知其审,比若四时气,五行位,虽不同受,内同气转相生成,犹若人头足不相似,内反合成一人也。善哉善哉。今复重晓真人一言。天积疾,人为恶,反常言时运凶。上皇气至,当助德君治,恐时人行不改易,为恶行以乱正气,毁天宝,故遣吾下,为德君出文,以晓众人,使共常按吾文为行,不复共愁天地而不犯天禁。自是之后,行吾天文,使神助德君治。犯者诛之,人不诛之,神且诛之。子知邪?唯唯,不敢犯也。行,辞小小竟。凡书自思其要。唯唯。请问天师,万二千国之策符各异意,皆当於何置之,各随其国俗宜,以何为始?以斗极东南火气起。愿闻其意诀何也?火者阳也,其符今主天心。和者主施,开者主通,明者主理凡事。火者为心,心者主神,和者可为化首,万事将兴,从心起。心者主正事,倚仁而明,复有神光。万二千国殊策一通,以为文书上章,天气且自随而流行,真人自励兴之。子勿逆之,子丧,乃天乐出书,故使吾言。子乃不信吾言也,求信於子之身也。子行之而灾日除,是天乐行之喜也,故灾除也。子不行而多疾灾,是天忿忿悒悒,子留难其道也。火凶,勿问於人,取效於此,明於日月。天意所欲为,子不可不慎也。不行不顺,令使人心乱也。真人慎之。唯唯。行,复诫真人一言。天不欲行,子独行之,且病之。吾文以此为信,自是之后,亦皆然。文已复重,不复多言益文,使道难知。唯唯。行,重复诫子一言。此灾病非一世人过也,其所从来久远,勿反卒害之,但当行天道、以消亡之耳。如是者,所谓得天心意矣。不如吾文言,复枉急其刑罚,灾日多,天不悦喜。真人知之邪?唯唯。火气正神道诀第一百三十五请问:古者火行同尝太平,而不正神道,今天师独使令火行正神道,何也?善哉,子之问也。是故百人百意,千人千意,万人万意,用策不同、各殊异,故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛,上皇气至,乃凡陪。古者火行太平之气后,天地开辟以来,未尝有也。夫火气盛者必正神道,何也?愿闻其意。然夫火者,乃是天之心也。心主神,心正则神当明。故天使吾下理神道也。夫神道已自神,何必当理之邪?善哉,子之言。夫神乃天之正吏也,今邪神多,则正神不得其处,天神道内独大乱,俱失其居。今天气不调,帝王为之愁苦,而人又不得知其要意。子欲乐知其口口也,此比若人矣。今邪人多居位,共乱帝王之治。今使正人不得其处,天地为其邪气失正。夫邪多则共害正,正多则共禁止邪,此二者天地自然之术也。子知之邪?故令太阳最盛,未尝有也。阳者称神,故天为神。阴者称邪,故奸气常以阴中往来,不敢正昼行,奸而正昼行,为名阴乘阳路,病而昼作,名为阴盛兴,为阳失其道,君衰间为是久矣。故天道吾正神道也,令使不敢复为也。子知之耶?唯唯。善哉善哉。洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六请问:洞极上平气至,无不治,故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪?其余虫云何哉?善哉,真人今旦问事也。天疾是教子问此邪?天甚疾人为恶,猾吏民背天逆地,共欺其上,独阴伏为奸积久,如虫食人也。天毒恶之,故使子反覆问之。然虫食人,所谓虫而治人也,其为灾最甚剧,逆气乱正者也。今皇平气至,不宜有此应。真人付德君,欲知道洞洽,未令民间悉移虫主名,大小为害之属,何也?谓疽疠伤疥,尽从腹中三虫之属,皆移主名。其移大多者,固固下多虫治人。此虫无者,下无虫治人。此少者,少虫治人。善哉,小生愚暗,睹此以为天性也,故反应治邪?子其愚,何一剧痛也。夫天地之性,人为贵,虫为至贱,反乃俱食人,是为反正,象贱人无道,以虫食人。故天深见其象,故使贤圣策之,改其正也。凡灾异各以类见,故古者圣贤得知之。若不以类目,不可思策也。所以逃匿於内者,象下共为奸,而不敢见於外。外者阳也,阳者天也,君也,天正帝王也。故虫逃於内而窃食人,象无功之臣逃於内,而窃蚕食人也。可骇哉,愚生甚畏之。子知畏天,固是也,若不畏天,早已死矣。真人慎之。唯唯。是故古者为治,神者致真神为治,鬼者致鬼为治,物者致物为治,虫者治虫为治,何畏也?愿闻之。然神者动作,与天合心,与神同意,故神者天之使也,天爱之。鬼者动作,避逃人所,鬼倚阴中,窃隐语似鬼,故致鬼物者动作,共欺其上,猾若物,故致物。虫者动作,价利人,共价利其上,其用意杂,若故致虫。天天变相应,悉如此矣。太平德君,得天下上书文,悉源其灾异意以报之,其正如神哉。善哉善哉。灾气已究洽矣。子何以知之?见天师之正,以知无复逃虫食人,故洽矣。子可谓知道意邪。请问:重复之字何所主?主导正。导正开神,为思之也。端及入室,以为保券,其为之云何?岂可闻邪。然易知而微密,此辞轻而重,不可妄传也。精者吞之,谓之神也,不精者吞之,谓之不神也。不精吞之,谓之妄言也。故道者传其人乃行,凡事者得其人乃明,非其人谓之为妄行,过还反入其人身。真人知之邪?唯唯,不敢妄行,诚归付其人。如是者为子言之。以丹为字,以上第一,次下行将告人,必使沐浴端精,北面西面、南面东面告之,使其严以善酒,如清水已饮,随思其字,终古以为事身。且日向正平善气至,病为其除去,面目益润泽,或见其字,随病所居而思之,名为还精养形。或无病人为之,日益安静。或身有强邪鬼物,反且变争,虽忿争自若,力思勿感也,久久且服去矣。自是之后,天乐人为正直,以他文为之,天神亦助下之,随人意往来。上士见人吞字,归思亦然,当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道,不效辞语,效立与天道响相应和,以是为神,真人慎之。既开天神道,归于德君,付于贤良,人立自正,有益於上政明矣。德君明师告之,以威为严,所告悉愈为有,所睹见神灵,慎勿道之。上士因是乃至度世,中士至於无为,下士至於平平。人所得各有厚薄,天神随符书而命之,故言勿传,其所思不可得不同也。不同故不可相语也。信哉易哉,其为道也。要哉约哉,其为志寿也。因而学之,其人将自顺也。将自善,有神明,转其心意,使其悦也。或今日吞吾字,后皆能以他文教,教十十百百而相应,其为道须臾之间,乃周流八方六合之间,精神随而行治病。故自是之后,天下人毕早正易其行,皆乐真文,不复为邪伪也。真人欲乐安天地道,使疾正,最以三道行书为前。愿闻为前言。善哉,子之问事。愚者难正,自若乱人治,令德君愁。故投行书於前,令使上下大小,自相拾正,其俗人无孤言辨士之害。善哉善哉,愿闻三道行书文,何但使一通集行书而上,必使有前后文书众多。善哉善哉。子之言,中天心意,所以使有前后难问者,欲使俗人深自知过也。独言之大病也,不见孤辞单文之恶,则无以见集行书之善,不传其误,分别其大失,皆解人心,乃后且可救也。心不解,不如其所行,久大误也。人心觉则易正。凡吾为文,皆如此矣,非独是也。子知之邪?唯唯。行,子已晓矣。真人慎事,书文已足,无轻数句问,欲不为子说之,恐恨子意,欲复为子道之。今道大文,又天道不可句极,得其意,天大喜,不得其意,逆天道,反与天为咎,不敢复数言也 数据来源:殆知阁
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