太上妙法本相经 · 第7节 - 古籍在线阅读 太上妙法本相经

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← 返回目录 太上妙法本相经 1 2 3 4 5 6 7 ；其师暗，则为魔曹之所难。无师岂为道乎？无念岂为善乎？是故明师行大慈，断奢贪，师徒相询，善友相习。岂得无师而学上清之道乎？故师者父也，若无其父，子从何生？若无其师，道从何成？是以贵之於明师。何以故？明师者，明闲道法，无有谬误，后人述之，其正相承，邪气不乱，功成德就，遂至於至真无为之道乎！是故明暗不同，贤愚殊分，所行各异，受业因趣，何以随师而习，因业取对。故师徒相仿，朋友相习，此之谓矣。素变无常，随匠所染，染性尚黑，从工互变。污着黏牢，刬不可却，胶布相投，挽不可夺。魔气相染，亦复如是。何以故？譬如紫朱参半，朱必灭色，淄渑经旬，必乱其味。是故处净者乐於净，恶其秽；居秽者不尚於华洁，而贵其秽。类味事殊，道顺事友，邪正之见，亦复如是。类性等受，取与同器，其名虽一，虚实不等。是以大丈夫处其厚，不居其薄，故能存为厚；恒以身居其朴，以俟於明匠，若处其薄者，则终不加其匠。是故君子识其厚，知其朴，故能居身於其所，不妄染，不妄行，故能处身於其所。明泯则亡，守之则存。妄染魔俗，则身必坏，妄行不正，则形必败。故君子守信以此。明行若雪，孔德若退，执真若失，逐匠若职，备道若贼，射着若白，功行明雪，则几於道。不夷、不微、不希，众果三茂，以致於无为。何以故？明行者，自洁清，无秽尘。孔德者，心存大道，不扰不烦。执真者，志契道物，守静不移。逐匠者，驰涉明轨，若务荣禄。备道者，四固奸寇，恒恐颠怖。射着者，恐矢不中，心无移易。六事不辍，几近於无为也。是以真人行於六事，六德集焉。故道人取与不同，所持各异。六断不备，焉为无为；五色不绝，焉致妙乡。功缺短袂，无可行人；勇敢行道，冰汤相消。何以故？飞巢不止，寄无所安。欲染於道，空无之会。五色不绝，寄空何所？是以真人不栖心於巢，故能成栖，去离五色，故能成真。君子不行而行，不用而用，不贵而贵，不恃而恃。是其恃者，三宝以恃之，故道人所行与俗反。何以故？俗人尚於贪，道人贵於廉；俗人尚於杀，道人贵於长；俗人尚於淫，道人贵於贞。所行之行，虽同其行，而用不同，受之不等，故道与俗反，此之谓矣。治身之与治国，其理同然。行路之与达处，其数俱尔。何以故？治身断念则神安，治国去烦则国平。趣里不达，所规不获。是以真人观国以治其身，观理以行其道，终日行之，以致於无为。是故损之以损之，果致於大道。何以故？以恶日损，以善日益。是以有异念，急弃之，起烦想，即烧之，终不为罗之患，以此。大国所以灭，良田所以败，以其不善。故不善者，不善其道也。何以故？若良田废，则梯莠茂。若大国烦，则民乱，若民乱，则兵革竞起，天下无聊，是故云之。所以者何？民者君之根，君者民之尊，若无其民，则君无所安，是故不得轻民而无根，不得轻君而无尊。故不可轻，不可贱。观流逝之不可长保，审徙不停不可宁处。故智者观之，能行其道，愚者守迷，始终莫悟。是以真人瞻之行之，故致於无为，广而救，狭而行，终身不亡。不亡者，其神恒存，不离其形，是以死而不亡，此之谓矣。迷道不远，魔道不久，自成不达，自明不显。所以者何？若独徒而旅行，迷者必致陷身之患，若自成明而显者，必有滞魔之难。何以故？学不师受，必迷误后学，迷涉万险，必致祸败。是以真人乘高岗而行，始终不迷，随其明师而学，终始不误。故道人审而行之。不明而传者泄，不师而教者滞，病而不疗者，结积必杀。迷而不变，险路必败。峻陂而驰，迹多必跌。刚而强张，木人必折。粗铤纯器，盘节必缺。水凿其岸，淹射必穴。缀缯风冲，妙好必裂。若木寄林，杂叶必弊。魔道不废，消膏若雪。利刃自向，曜锋必割。拙人持斲，其手必害。居贫强施，消融必败。赢窭妄驰，原阳叵达。沙阜种植，旱苗不活。颠木枝茂，不斩自折。筑室为屋，窗牖不立。建弩射着，弦发不设。朴枋为器，凿不安穴。船渡大水，不摇其檝。欲行常道，不全具诫，亦复如是。何以故？真人行先凿户牖，发弩射的，先牢弦结，兴朴造器，先利斧凿，治船渡水，先安橹檝。具是所须，乘无不克。真人德行，况斯而获。道无亲疏，唯善为亲。真无贵贱，修之则应。功不妄施，施之必感。行不休止，趋之必达。何以故？若有亲疏，则有党累之患，若有贵贱，则有豪望之祸，是故不亲不疏，能应之亲疏，不贵不贱，能应之贵贱。是以真人不尚不贵，而心夷然，不慢卑贱，而采无遗。明行不漏，弃尘不着。五好百顾，溢谈不话，谗说不听，美利不贪。屏除六恶，以纳六通。宽养广救，以易故乡。离本就今，以成至真。三明六达，孔智自然。位极高上，总统真仙。慈育母养，平等一切。广施众生，随色而获。不可思议，号为虚无无上正真之道。浮说若夸，寻之不究；巧言若美，择之无据。可谓处有说虚，损巧失德，其道即隐，不降其人。何以故？道感有实，不降於虚，是故实者习空之首，得真之元。是以真人终日言不浮谈，终身行不邪巧，是故德成而不隐，功着而不损，以成於无为。明教若日#1，其用不厌，其行若舌#2，用之不折。明行若玉，其行不玷，其性若水，用之不逆。明说若雪，其用不弊，其言若膏，用之不替。明诫若日，其用不败，其执若结，用之不泄。高而不高，卑而不耻，德而不德，纯而不否。己虚不辍，守道不移，广施大慈，念救不疲。不自称功，德感自然，众智内融，万善同缘，德积不停。巍巍如此，九仙超迈，无为至真。大国贪而不厌，必为祸所患；寇贼贪而不厌，必为官所难。恃力凌弱，不知甚，必为健所困；怙贵押直，不知曲，必为殃所残。是故治身与治国同。何以故？恃德者隆，恃强者终，守忠者久，依贵者殆，助虐#3者徒，两亡者孤。是以真人守忠能久，远虚能寿，不亡不孤，唯侣为友，唯同为厚，故去彼取此#4。胶柱而作乐者，爪尽至节，不成其曲。驰马而绝控者，至崄必为岸所患。虽有作乐之音，而无节曲之声；虽有驰马之奔，而无理趣之所。执见而修道者，亦复如是。道广不略，真气圆布，蚑行有生，润及一切。何以故？万物无道则不生，修空无道则不成。是故知广而不狭，知俭而不宽，处於不足，故能常足。知於不足，勤而行之，故能常足。若不足而足，终致不足；不高而高，终致不高；不行而行，终致不行；不解而解，终致不解。是以真人处於不足，居於不高，以致於无为。言非则无形，何以故？道隐无言，言教弥满；道隐无形，成形诞应，故不思叵议，而不可测。〕(以下缺)太上妙法本相经卷下竟#1日：原作「田」，据敦煌P.2396号残卷改。#2舌：原作「苦」，据敦煌本改。#3虐：原作「虚」，据敦煌本改。#4《道藏》本此下缺，据敦煌本补。标题：太上妙法本相经(简)太上妙法本相經(繁)[github]外部数据库：Chinese Text Project:ctp:wb567517| Kanripo:KR5e0033/HFL,KR5e0033/ZTDZ附加信息：2025-09-15 转换自「殆知阁」GitHub 仓库中的 txt 版本目录>道藏>正统道藏太平部 数据来源：殆知阁

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