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庄子集解 · 第30节 - 古籍在线阅读 庄子集解
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📂 道藏
📄 第 1 页
← 返回目录 庄子集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 。」滑欲于俗,思以求致其明,谓之蔽蒙之民。古之治道者,以恬养知;释文:「知音智。」宣云:「定能生慧。」知生而无以知为也,谓之以知养恬。智生而不任智,是以智养其恬静。知与恬交相养,而和理出其性。知、恬交养,而道德自其性出矣。夫德,和也;道,理也。宣云:「道德止是和顺。理,犹顺也。」德无不容,仁也;道无不理,义也;道德生仁义。义明而物亲,忠也;宣云:「是为实有道德。」中纯实而反乎情,乐也;成云:「虽复涉于物境,而恒归于真情,所造和适,故谓之乐。」信行容体而顺乎文,礼也。实行于容体而顺乎自然之节文,即是礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。释文:「遍音遍。」郭云:「以一体之所履,一志之所乐,行之天下,则一方得而万方失也。」俞云:「据郭注,是为『一偏』之偏,故郭云然。释文音误。」案:本当作「偏」,唐时误「遍」,故陆随文作音,义不可通。宣本已改「偏」。彼正而蒙己德,德则不冒,冒则物必失其性也。彼自正而蒙被我之德,是德与德相感,不以己之德强人而冒覆之也。若强天下而冒覆之,是以我正彼,则物之失其性者必多也。古之人在混芒之中,混混芒芒,初分之时也。与一世而得澹漠焉。成云:「恬澹寂漠,无为之道也。」当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。无所矫饰。逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。成云:「燧人变生为熟,伏羲画八卦以制文字,作结绳而为罔罟,智诈萌矣,嗜欲渐焉,顺黎庶之心,而不能混同至一也。」德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。成云:「神农有共工之伐,黄帝致蚩尤之战,苟且欲安天下,未能大顺群生也。」德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,宣云:「失其源也。」●淳散朴,释文:「●,本亦作浇。」成云:「唐、虞设五典而纲纪五行,置百官而平章百姓,五行自兹而荒殆,百姓因此而浇讹,毁淳素而散朴质也。」离道以善,险德以行,险,危也。离于道以企善,危其德以制行,若务光、申徒狄之类是也。然后去性而从于心。宣云:「舍天性,用人心。」心与心识知而不足以定天下,宣云:「人益巧伪。」俞云:「诗:『不识不知。』『识知』二字连文,言必不识不知而后可定天下。诸家从识字断句,非。」然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣。宣云:「以非道为道。」世与道交相丧也,道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。成云:「使圣人降迹尘俗,混同群生,韬藏圣德,莫能见用,虽居朝市,无异山林。」隐,故不自隐。宣云:「遭道隐之世,不必自隐而已隐也。」古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,则反一无迹;复于至一之世而不见其迹。不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待。深固自然之根,保宁至善之极,以待时也。此存身之道也。古之行身者,不以辩饰知,成云:「古人之行任其身者,不以浮辩饰小智。」不以知穷天下,成云:「不纵知以困苍生。」不以知穷德,成云:「知止其分,不以无涯而累其自得。」危然处其所而反其性,郭云:「危然,独正貌。」己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,成云:「小识小知,亏损深玄之德。」小行伤道。故曰:正己而已矣。乐全之谓得志。乐全其性,即是得志。古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。郭云:「全其内而足。」今之所谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄者也。成云:「傥者,意外忽来。」寄之,其来不可圉,圉,御也。其去不可止。故不为轩冕肆志,肆志,放纵其志。不为穷约趋俗,不贬志以徇俗。其乐彼与此同,视轩冕与穷约无异。故无忧而已矣。故能处贵而无忧。今寄去则不乐,今人所同。由是观之,虽乐,未尝不荒也。乐轩冕者,志荒于外。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。向云:「以外易内,可谓倒置。」外篇秋水第十七秋水时至,百川灌河,李云:「水生于春,壮于秋。」泾流之大,司马云:「泾,通也。」崔本作「径」,云:「直度曰径。」两涘渚崖之间,释文:「涘,涯也。水中可居曰渚。崖,字又作涯,亦作。」不辩牛马。成云:「隔水远看,不辨牛之与马。」于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。释文:「河伯,姓冯名夷,见大宗师篇。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端,成云:「北海,今莱州是。」于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹,释文「望」作「盳」,云:「盳洋,犹望羊,仰视貌。司马云:『若,海神。』」曰:「野语有之曰『闻道百,以为莫己若』者,我之谓也。李云:「闻道百,万分之一也。」郭嵩焘云:「百者,多词也。」郭庆藩云:「百,古读若博,与若韵。」且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信,今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。」司马云:「大方,大道也。」北海若曰:「井蛙不可以语于海者,拘于虚也;王引之云:「蛙,本作鱼,后人改之也。御览时序部、鳞介部、虫豸部引此,并云『井鱼不可以语于海』,则旧本作鱼可知。且释文于此不出蛙字,直至下文『埳井之蛙』,始云『蛙,本又作,户蜗反』,引司马注云『蛙,水虫,形似虾蟆』,则此处作鱼不作蛙明矣。若作蛙,则『户蜗』之音,『水虫』之注,当先见于此,不应至下文始见也。再淮南原道篇『夫井鱼不可与语大,拘于隘也』,梁张绾文『井鱼之不识巨海,夏虫之不见冬冰』,水经赣水注云『聊记奇文,以广井鱼之听』,皆用庄子之文,则庄子之作『井鱼』益明矣。井九三『井谷射鲋』,郑注曰:『所生鱼无大鱼,但多鲋鱼耳。』(见刘逵吴都赋注。)困学纪闻十引御览所载庄子曰:『用意如井鱼者,吾为钩缴以投之。』吕览谕大篇:『井中之无大鱼也。』此皆『井鱼』之证。后人以此篇有『埳井蛙』之语,而荀子正论篇亦云『坎井之蛙,不可与语东海之乐』,遂改『井鱼』为『井蛙』,而不知井自有鱼,无烦改作蛙也。自有此改,世动称井蛙夏虫,不复知有井鱼之喻矣。」王念孙云:「虚与墟同,故释文云:『虚,本亦作墟。』广雅:『墟,也。』(,古「居」字。)文选西征赋注引声类曰:『墟,故所居也。』经传言丘墟者,皆谓故所居之地。言井鱼拘于所居,不知海之大也。以喻河伯居于涯涘。崔注『拘于井中之空也』,训虚为空虚。」夏虫不可以语于冰者,笃于时也;郭庆藩云:「司马训笃为厚,迂曲难通。释诂:『笃,固也。』论语『笃信好学』,谓信之固也;礼儒行『笃行而不倦』,谓所行之固也。凡鄙陋不达,谓之固。夏虫为时所蔽,故曰笃于时。笃字与上下文拘、束同义。」曲士不可以语于道者,束于教也。司马云:「曲士,乡曲之士。」今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。郭云:「以其知分,故可与言理也。」天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;文选养生论注引司马云:「尾闾,水之往海外出者也,一名沃焦,在东大海之中。尾者,在百川之下,故称尾。闾者,聚也,水聚族之处,故称闾也。在扶桑之东,有一石,方圆四万里,厚四万里,海水注者无不燋尽,故曰沃燋。」案:「沃燋」,亦作「沃焦」,见山海经。今环球周通,可释此说之疑矣。春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多 数据来源:殆知阁
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