南华真经注疏 · 第29节 - 古籍在线阅读 南华真经注疏

📖 南华真经注疏.html.txt-29

← 返回目录 南华真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 〔疏〕选，授也。呜，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辫析明#65理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作《白马论》，云白马非马，坚守斯论，以此自多。信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。南华真经注疏卷之六竟＃１郭庆藩引文『同』作『之』字。＃２郭庆藩引文『之』作『也』字。＃３郭庆藩引文『委』作『妄』。＃４郭庆藩引文『怪』作『乖』。＃５《阙误》引江南古藏本『宗』下有『者』字。＃６郭庆藩引文『夫』作『万』。＃７郭庆藩引文『异』作『远』。＃８世德堂本『忘』作『亡』，下同。＃９原作『放』，今依四库本及郭庆藩引文改正。＃１０世德堂本『旷』作『扩』。＃１１四库本『说』作『脱』，郭庆藩引文『说』作『蜕』。＃１２郭庆藩引文无『之』字。＃１３郭庆藩引文『过』作『遇』。＃１４依郭庆藩引文及正文『生』疑误，当作『鉴』。＃１５《阙误》引张君房本『也』下有『正』字。＃１６赵本『锺』作门种』。＃１７郭庆藩引文『季』作『序』。＃１８《阙误》引张君房本此句作『尧舜独也正』，『正』下有『在万物之首』五字。＃１９郭庆藩引文『云』作『日』，并有『下首唯有松柏』六字，与下句『上首唯有圣人』对应。＃２０郭庆藩引文『之』作『利』。＃２１唐写本『官』作『官』。＃２２郭庆藩引文『君』作『至』。＃２３『师者之嘉号也』六字依郭庆藩引文及上下文补足。＃２４赵本『逊』下有『也』字。＃２５《阙误》引文成李张诸本无『不』字。＃２６郭庆藩引文『足』下有在『字』。＃２７郭庆藩引文『犯』作『亡』。＃２８郭庆藩引文『久』作『合』。＃２９赵本『知』下有『我』字。＃３０赵本无『也』字。＃３１『矣』字依四库本和郭庆藩引文及正文改作『笑』。＃３２郭庆藩引文『之』作『残』字。＃３３郭庆藩引文『累』下有『也』字，世德堂本无。＃３４王孝鱼依注文『情』下补『能』字。＃３５世德堂本无『矣』字。＃３６原作『若』，今依郭庆藩引文及上下文改正。＃３７郭庆藩引文『全』上有『实』字。＃３８依郭庆藩引文及上下文意『志』疑误，当改作『忘』。＃３９郭庆藩引文『俗』作『物』。＃４０王孝鱼依正文『与』下补『之』字。＃４１『而』字依赵本及疏文当删。＃４２王孝鱼依注文『於』上补『比』字。＃４３赵本无『而』字，下同。＃４４依郭庆藩引文及上下文意『使』当作『饰』。＃４５郭庆文删『使』字。＃４６郭庆藩引文『足』下补一则』字。＃４７郭庆藩引文改『爱』作『受』。＃４８赵本『犹』作『元』，四库本『犹』作『可』。＃４９王孝鱼依刘典文《补正》改『所』作『斯』。＃５０郭庆藩引文移『涉』字于『治』字前。＃５１敦煌本【却』作『陈』。＃５２原作『底』，四库本和郭庆藩引文皆作『泯』，又依文意改正。＃５３『彻』当为『辙』之误，今依郭庆藩引文及上下文校改。＃５４王孝鱼依《应帝王篇》名实不入句下疏文改『和』作『利』。后同。＃５５王孝鱼依注文改『也』作『此』，今从其说。＃５６原作『人』，诸本皆作『之』，又依文意改正。＃５７赵本作『性』。＃５８『人』字依郭庆藩引文及正文改作『大』。＃５９郭庆藩引文『恪』作『俗』。＃６０赵本『独』作r及』。＃６１郭庆藩引文无『也』字。＃６２郭庆藩引文『矣』作『识』字。＃６３郭庆藩引文『常荃』作『内名』。＃６４『也』字依四库本、浙江书局本改作『他』。＃６５王孝鱼依刘文典说改『明』作『名』。南华真经注疏卷之七河 南 郭 象 注唐西华法师成玄英疏内篇大宗师第六虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。知天之所为，知人之所为者，至矣。〔注〕知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥於物，与众玄同，任之而无不至也。〔疏〕天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒巷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，几所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力。是以内放其身，外冥於物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。知天之所为者，天而生也；〔注〕天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出於不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出於不为矣。为出於不为，故以不为为主；知出於不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。〔疏〕云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。〔注〕人之生也，形虽七尺而五常叉具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无绿得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不叉同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一肢而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不强也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无崖自困，则一体之中，知与不知，合相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知也。〔疏〕人之所为，谓四肢百体各有御甩也。知之所知者，谓自知於色，即以色为所知也。知之所不知者，谓自#1能知色，不能知声。即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明阔，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽於天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。虽然，有患。〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无息也。〔疏〕知虽盛美，犹有息累，不若忘知而任独也。夫知有所待而后当，〔注〕夫知者未能无可无不可，故铃有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。其所待者特未定也。〔注〕有待则无定也。〔疏〕夫知铃对境，非境不当。境既生灭不定，物亦待夺无常。唯当境智两忘，能所双遣#2，方能无可无不可，然后无息已。庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？〔注〕我生有崖，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳，〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，诅晓斯旨。所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我也。且有真人而后有真知。〔注〕有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。〔疏〕夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然复有此真知，是以混一真人而无息累。真知#3之状，列在下文耳。何谓真人？〔疏〕假设疑问，庶显其旨。古之真人，不逆寡，〔注〕凡寡皆不逆，则所顺者众。〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，会不逆杆#4者也。不雄成，〔注〕不恃其成而处物先。〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先邪。不谟士。〔注〕纵心直前而群士自合，非谋模以政之。〔疏〕虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋巷招玫故也。若然者，过而弗悔，当而不自得也。〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心。〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美 数据来源：殆知阁

来源: /daozang/南华真经注疏.html.txt-29.html