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庄子集解 · 第10节 - 古籍在线阅读 庄子集解
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📂 道藏
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← 返回目录 庄子集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 宣云:「外示亲附之形,内寓和顺之意。」虽然,之二者有患。宣云:「犹未尽善。」就不欲入,和不欲出。附不欲深,必防其纵;顺不欲显,必范其趋。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶。颠,坠。灭,绝。崩,坏。蹶,仆也。心和而出,且为声为名,为妖为孽。郭云:「自显和之,且有含垢之声;济彼之名,彼且恶其胜己,妄生妖孽。」彼且为婴儿,亦与之为婴儿;喻无知识。彼且为无町畦,亦与之为无町畦;无界限。喻小有踰越。彼且为无崖,亦与之为无崖。不立崖岸。达之,入于无疵。顺其意而通之,以入于无疵病。汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。戒之慎之!积伐而美者以犯之,几矣。而,汝也。伐,夸功也。美不可恃,积汝之美,伐汝之美,以犯太子,近似螳螂矣。一喻。汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也。成云:「以死物投虎,亦先为分决,不使用力。」时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。虎逆之则杀人,养之则媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。成云:「蜃,大蛤也。」爱马之至者。适有虻仆缘,王念孙云:「仆,附也。言虻附缘于马体也。诗『景命有仆』,毛传:『仆,附也。』」而拊之不时,成云:「拊,拍也。不时,掩马不意。」则缺衔、毁首、碎胸。成云:「衔,勒也。」马惊至此。意有所至,而爱有所亡,可不慎邪!」亡,犹失也。欲为马除虻,意有偏至,反以爱马之故,而致亡失,故当慎也。三喻。〔一〕「读」原误「谓」,据集释引改。匠石之齐,至乎曲辕,见栎社树。石,匠名。之,往也。司马云:「曲辕,曲道。」成云:「如轘辕之道也。社,土神。栎树,社木。」其大蔽数千牛,絜之百围,文选注引司马云:「絜,匝也。」李云:「径尺为围,盖十丈。」其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。俞云:「旁、方古通。方,且也。言可为舟者且十数。」观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。遂,竟也。文选注引司马云:「匠石,字伯。」弟子厌观之,厌,饱也。走及匠石,曰:「自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?」曰:「已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沈,体重。以为棺椁则速腐,多败。以为器则速毁,疏脆。以为门户则液樠,李桢云:「广韵:『樠,松心,又木名也。』松心有脂,液樠正取此义。」以为柱则蠹。虫蚀。是不材之木也,无所可用,已见逍遥游诸篇。故能若是之寿。」匠石归,栎社见梦曰:「女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?郭云:「凡可用之木为文木,可成章也。」夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属,成云:「蓏,瓜瓠之类。」实熟则剥,剥则辱,大枝折,小枝泄。俞云:「泄,当读为曳。荀子非相篇『接人则用曳』,杨注:『曳,牵引也。』小枝曳,谓见牵引也。」此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。掊击由其自取。成云:「掊,打。」物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,几伐而死。乃今得之,郭云:「数有睥睨己者,唯今匠石明之。」为予大用。成云:「方得全身,为我大用。」使予也而有用,且得有此大也邪?且也,若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!」而,汝。几,近也。匠石觉而诊其梦。王念孙云:「诊读为畛。尔雅:『畛,告也。』告其梦于弟子。」弟子曰:「趣取无用,则为社何邪?」既急取无用以全身,何必为社木以自荣?曰:「密!犹言秘之。姚鼐云:「密、默字通。田子方篇仲尼曰:『默!女无言!』达生篇:『公密而不应。』」若无言!彼亦直寄焉,以为不知己者诟厉也。彼亦特寄于社,以听不知己者诟病之而不辞也。司马云:「厉,病也。」不为社者,且几有翦乎!如不为社木,且几有翦伐之者,谓或析为薪木。且也,彼其所保,与众异,保于山野,究与俗众异,非城狐、社鼠之比。以〔一〕义誉之,不亦远乎!」宣云:「义,常理。」案:彼非托社神以自荣,而以常理称之,于情事远也。南伯子綦游乎商之丘,李云:「即南郭也。伯,长也。」司马云:「商之丘,今梁国睢阳县。」见大木焉有异,结驷千乘,隐将芘其所藾。向云:「藾,荫也。」崔云:「隐,伤于热也。」成云:「驷马曰乘。言连结千乘,热时可庇于其荫。」子綦曰:「此何木也哉?此必有异材夫!」言必可为材也。仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而见其大根,则轴解而不可为棺椁;成云:「轴,如车轴之转,谓转心木也。案:解者,文理解散,不密缀。咶其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂酲三日而不已。李云:「狂如酲也。病酒曰酲。」子綦曰:「此果不材之木也,以至于此其大也。成云:「不材为全生之大材,无用乃济物之妙用,故能不夭斧斤,而庇荫千乘也。」嗟夫!神人以此不材!」由木悟人。宣云:「神人亦以不见其材,故无用于世,而天独全也。」宋有荆氏者,宜楸、柏、桑。司马云:「荆氏,地名。」宜此三木。其拱把而上者,求狙猴之杙者斩之;司马云:「两手曰拱,一手曰把。」宣云:「杙,系橛也。」三围四围,求高名之丽者斩之;崔云:「环八尺为一围。」郭庆藩云:「名,大也。」(详天下「名山三百」下。)成云:「丽,屋栋也。」七围八围,贵人富商之家求椫傍者斩之。释文:「椫,本亦作檀。」成云:「棺之全一边而不两合者,谓之椫傍。其木极大,当斩取大板。」故未终其天年,而中道已夭于斧斤,此材之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可以适河。郭云:「解,巫祝解除也。」成云:「颡,额也。亢,高也。三者不可往灵河而设祭。古者将人沈河以祭,西门豹为邺令,方断之,即其类是也。」此皆巫祝以知之矣,以、已同。郭云:「巫祝于此,亦知不材者全也。」所以为不祥也,此乃神人之所以为大祥也。宣云:「可全生,则祥莫大焉。」〔一〕「以」字上,集释本有「而」字。支离疏者,司马云:「支离,形体不全貌。疏其名。」颐隐于脐,肩高于顶,司马云:「言脊曲头缩也。」淮南曰:「脊管高于顶也。」会撮指天,司马云:「会撮,髻也。古者髻在项中,脊曲头低,故髻指天。」崔云:「会撮,项椎也。」李桢云:「崔说是。大宗师篇:『句赘指天。』李云:『句赘,项椎也,其形如赘。』亦与崔说证合。素问刺热篇:『项上三椎,陷者中也。』王注:『此举数脊椎大法也。』沈彤释骨云:『项大椎以下二十一椎,通曰脊,骨曰脊椎。』难经四十五难云:『骨会大杼。』张注:『大杼,穴名,在项后第一椎,两旁诸骨自此檠架往下支生,故骨会于大杼。』会撮,正从骨会取义,又在大椎之间,故曰『项椎』也。初学记十九引撮作。玉篇:『,木节也。』与脊节正相似。从木作,于义为长。」五管在上,李云:「管,腧也。五藏之腧,并在人背。」李桢云:「颐、肩属外说,会撮、五管属内说。」两髀为胁。司马云:「脊曲脾竖,故与胁肋相并。」挫针治繲,足以糊口;司马云:「挫针,缝衣也。繲,浣衣也。」鼓策播精,足以食十人。司马云:「鼓,簸也。小箕曰策。简米曰精。」成云:「播,扬土。」上征武士,则支离攘臂而游于其间;郭云:「恃其无用,故不自窜匿。」上有大役,则支离以有常疾不受功;宣云:「不任功作。」上与病者粟,则受三钟与十束薪。司马云:「六斛四斗曰钟。」夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!」成云:「忘形者犹足免害,况忘德者乎!」孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:「凤兮凤兮,何如德之衰也!成云:「何如,犹如何。」来世不可待,往世不可追也。郭云:「当尽临时之宜耳。」天下有道,圣人成焉 数据来源:殆知阁
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