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上阳子参同契分章注 · 第4节 - 古籍在线阅读 上阳子参同契分章注
📖 上阳子参同契分章注.html.txt-4
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← 返回目录 上阳子参同契分章注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 。故《清净经》曰:“内观其心,外观其形。远观其物,惟见于空。空无所空,所空既无。无无亦无,无无既无。湛然常寂,寂无所寂。”语到这里,常人看来,岂非大休歇、大解脱时也缘何下接“欲岂能生”欲既不生,即是真静,真静方能应物。仔细看来,行到真静应物处,方是初学底事。若论修丹,未梦见在。其常人也,施一斋,造一塔,或三峰采战,或枯坐诵经,或无为,或祷祀,凡此等以为向善则可,若曰修道,实未得其门而入也。故养己之功,欠一些不可。是洞宾云:“七返还丹,在人先须炼己待时。”泥丸云:“言语不通非眷属,工夫不到不方圆。”紫阳云:“若要修成九转,先须炼己持心。”圣圣相传,可不谛受。太虚真人得黄房公旨,依教往武夷即谋就乃事,初行炼己功,每障魔百至。太虚卓然曰:束送妖魔精,斩馘六鬼峰。旋定息而坐,此念才举,爱根斩然。后学者观此炼己一事,更宜三思。此章只曰养己,无金虎鼎室之说,若以三光即阳火、阴符、金胎,尤非也。明两知窍章第七上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,金气亦相胥。知白守黑,神明自来,白者金精,黑者水基。水者道枢,其数名一。阴阳之始,玄含黄芽。五金之主,北方河车。故铅外黑,内怀金华,被褐怀玉,外为狂夫。金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母胞。真人至妙,若有若无。仿佛太渊,乍沉乍浮。退而分布,各守境隅。采之类白,造之则朱。炼为表卫,白里真居。方圆径寸,混而相拘。先天地生,巍巍尊高。旁有垣阙,状似蓬壶。环匝关闭,四通踟蹰。守御密固,阏绝奸邪。曲合相通,以戒不虞。可以无思,难以愁劳。神炁满室,莫之能留。守之者昌,失之者亡。动静休息,常与人俱。注云:“上德”者,体全德之人也,无不为之士也。男女当二八之年,真精全而欲泄,全德之人则能保爱而浑无亏。又遇明师授以无为修摄之道,以永其寿,是谓无不为之士,是谓上德之全人也。是即圣人行无为之化,是即大人成无为之功也。“下德”者,窃造化之人也,盗万物之士也。夫一切人,年甫二八,真精未泄,谓之纯乾。逮夫情欲一动,乾之中爻走入坤宫,乾不能纯,心虚为离。由是而后,日夜漏泄,存而有者,复几何哉惟至人者,不待其极,乃行圣人复全之道,以仙其身。是谓下德之士,是窃造化之人也。是即圣人率性之道,是即神人有为之功也。上德者,无为而无不为也,得太极全体,成后天之功。是曰“不以察求”。下德者,有为而有以为也,夺造化之用,成先天之功。是曰“其用不休”。仙师云:“始于有作无人见,及至无为众始知;但见无为为要妙,孰知有作是根基。”斯言道尽金丹之事,非易也,至人不得已而行之。老子故曰:“夫佳兵不祥之器,不得已而用之。”盖谓此也。“上闭则称有”,“上闭”为坤,坤之为德,其静也翕。“有”乃坎中之戊土,内有先天真一之炁。“下闭则称无”,“下闭”为乾,乾之为德,其静也专。“无”乃离中之己土,中藏后天自然之汞。到此双明两用之窍。经曰:“常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”圣人无两心,其玄言妙语未尝高远,万世莫能测其端倪,必要师授之。黄帝上圣若不师广成子,岂能自明此道耶只如此窍,圣人无可奈何,形容极到了处:伏羲画卦,首以乾坤两象以定此窍;文王不隐,重而明之;孔子《翼》出乾直坤辟之义;老子乃云“玄牝之门,是谓天地根”;释迦喻正法眼藏、涅架妙心;此皆直指而可见矣。上士或能自明此窍,其中功用,非师莫明。“无者以奉上”,“无”言己性,“有”即戊情。若己之性,能奉戊之情,则情之义肯恋性之仁矣。“上有神德居”,盖先天一炁,自虚无中来者,神之德也。仙翁重指曰:“此两孔穴法,金气亦相胥。”两句为《参同契》之关键,万世之下,慧饶颜闵,不能自通。云房翁曰:“生我之门死我户,几个醒醒几个悟,夜来铁汉细思量,长生不死由人做。”只那“生我之门死我户”,岂非两空穴也如前止陈乾坤日月造化之理,至此才定玄关,便指金水二物,作书次第,不泛若此。修丹之士既明此窍,且参“金”炁为何物,“相胥”为何用,深达洞晓,方可炼丹。“知白守黑”,知其金之精纯,白而无污,是知白也。守其黑之基,待时而生水,是“守黑”也。水之初生名为“先天”,以其至真,号曰“神明”。白黑相符,金水汛旺,一遇己土,制水淘金,金水满炉,故曰“神明自来”。何谓“水者道枢,其数名一”盖水从天一而生,故为“阴阳之始”。“玄含黄芽”者,《翼》曰:“阴虽有美,含之以从王事。”即太元为水,黄芽为丹,水中有丹。因喻之曰:“玄含黄芽”。黑铅之中,内蕴白金;河车之中,内藏黄芽。亦犹士而怀玉,衣若被褐,则害不至。“金为水母”,盖兑金生坎水,而坎之中爻属金,故云:“母隐子胎”,水为金子,壬癸之水,自西而生,兑之中爻乃属于坎,故云:“子藏母胞”。“真人至妙”者,真人即乾之体。乾之为物,至神至妙,其为形也,或有或无。大渊即坤之象。坤之为物,能沉能浮,其为形也,莫见莫闻。故乾能变化,坤德资生,既以化生,乾坤分布,各守其境。“采之类白”者,是铅中有银而白,造为内(一为国)丹则朱,独炼则成胡粉;其采外丹而炼,亦类乎是。然外丹者,常须表卫,外睹如朱之红润,内使不失其真白也。“方圆径寸,混而相拘”者,盖杳冥之中有物,则太极未分之时,为先天地内蕴先天真一之炁,居乎太极之前,乃象帝之先。故曰“巍巍尊高”也。“旁有垣阙,状似蓬壶”,乾之为象,亦似垣阙,亦似蓬壶,法象形容,一身一己,如上皆指鼎器而言。“环匝关闭”,即表卫也。“四通踟蹰”,密外护也。“守御密固”者,不可须臾离也,可离非道也。“阏绝奸邪”者,其出入以法度,限内外使知惧,令白里真居也。“曲阁相通”者,必置坛墠精研,以戒不虞之患。仙翁慈悲,自“环匝关闭”而下,历历指教,恐有不虞之害。又须无思无虑,不可忧愁劳役,故云:“可以无思,难以愁劳”,俾“神炁满室”,而不致亏损,故云:“守之者昌,失之者亡。”若稍不固,便致倾丧。是以“动静休息”,顷刻不敢放恣而忽慢,则金鼎之炁,彼我坚固,而互相调伏。故云:“常与人俱。”此章直指两窍之体,发明金水之用。修行之人,看诵《参同契》到此,方知入头一着,便是难能之事。然下德之器,修有为之道,其功全资于炼己也,炼己稍欠,神明不来。明辨邪正章第八是非历脏法,内观有所思,履行步斗宿,六甲以日辰。阴道厌九一,浊乱弄元胞。食气鸣肠胃,吐正吸外邪。昼夜不卧寐,晦朔未尝休。身体日疲倦,恍惚状若痴。百脉鼎沸驰,不得清澄居。累土立坛宇,朝暮敬祭祀。鬼神见形象,梦寐感慨之。心欢意喜悦,自谓必延期,遽以夭命死,腐露其形骸。举措辄有违,悖逆失枢机。诸术甚众多,千条有万余,前却违黄老,曲折戾九都。明者省厥旨,旷然知所由。勤而行之,夙夜不休。伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,长乐无忧。道成德就,潜伏俟时。太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺箓受图。注云:做修行人,须明大道之正。倘非阴阳配合、坎离施化,外则皆为傍门左道。如内视五脏,存想呬呵,外履斗宿,步罡握诀;或习房中之术,御女三峰;或行九一之道,剑法五事,对境接气,浊乱元胞,是皆秽行,乃傍门之最下者。又如吐正吸邪,忍饥食气;或论年打坐,昼夜不眠;或立坛祭神,鬼物见象,此又傍门之乱道者。是使精神恍惚,百脉沸驰,心意日欢,梦寐夜作,千蹊百径,然忽无功。既违黄帝老子之教言,不参真师阴阳之同类,曲折而招九都之戾。何由而结一黍之珠本冀延年,故因促寿 数据来源:殆知阁
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