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太平经钞 · 第20节 - 古籍在线阅读 太平经钞
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📂 道藏
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← 返回目录 太平经钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 。戒子慎之。是故天上为政,各纵乐以为化本,人人使俱自乐相化,坐思其过得失,莫为善易哉。天上为政如此也,地上亦然。故理欲疾平者,务断分争刑罚,倡乐为先,皇平之气立至矣。请问天上太平气自时来至也,人皆当自化为善,万物自当平安无病。令天上为法,何故反以人倡之作乐,以相化乎?凡事在其先导之教之,善恶是化之先也,开蒙愚之门也。故天将有可为,皆先倡其先,其象见於天,神文出。古者圣人象之为作意,故上三皇乃教化以道,其人民尽有道,物亦然。五帝教化多以德,其人民多类经德也,物亦然。三王教化多以文,其人民多文,物亦然。五霸教化多以武,其人民多悉武,好怒尚强勇,此非悉化之首也。故善人之乡者多善人,恶人之乡者多恶人,此非相易也。凡天上天下之事,各自有师法,各象其师法,而所化悉相类似。天者好生兴物,物不乐不肯生。今天上皇平洞极之气俱出治,阳精昌兴,万物莫不乐喜。故当象其气而大纵乐,以顺助天道好是,则天道大喜。今帝王理平,人民寿,故其纵乐以奉天道,又使各坐思自化,何有各乎?又乐者天也,阳精也,阳与则阴精伏,犹如春夏起,秋冬伏,自然之式也。真人务顺吾书言,刑自绝。为化如此,与神无异。故理难平,化失之耳。今天道自有衰盛吉凶,何反言师化之首乎?天地不与人语也,故时时生圣人,生圣师,使传其事。此主天时且吉乐,故生善师,使善言善化。天道将乱凶衰,则生恶师,使教化恶也。是主化天道,且自善自恶之征也者。夫且乐岁生善物多,五谷成以食人,其人好善。天且恶岁生恶物多,善者少,以恶物食人,其人色恶。是其化人之师明征也。故善师出,恶师伏,是天盛衰之征,是主天也。今天道大周,故使吾下,善说真人善事,乐其化为上善,故以第一事教之。天周备其事,具者必乐。子知其意,若人物周遍,有其家为其乐。今天周遍,有何不乐,而日凶乎?此书万世不改,天上之化如此矣。五音乐,当所动发前后,得天地人心意,以致太平,除灾奸,致和气。夫心同意合,皆为大乐也。苦心异意,皆为乖错,悉致苦气也。夫乐者何必歌舞,众声相和也。苦者何必致斗争,众凶祸并起。相乐者,所以厌断刑也。相愁苦者,所以致逆也。其相顺同心,何谓乎?凡人大小能同其意者,必乐也,几类之哉?宜复更自精详其意。天上皇平洞极之师,为天加一言,重解决其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝王政理者,乃当顺用天地之心意,不可逆太岁诸神,同舍其气,与帝王用事。同喜同心,同指同方,同运同枢,同根同意。故古者圣人陈法,使帝王春东方,夏南方,秋西方,冬北方者,主与此天气共事也。同故相迎,是为顺天之道,与天同气,故相承顺。天地长喜悦,不战怒,则灾害奸邪,凶恶之属绝矣。乃致太平气,天上平气得下理,地下平气得上升助之也。乐者,乃举声歌舞。王气者,宜动摇见乐,相奉顺,见奉助也。休囚死气皆安靖,不欲见动摇,即不悦喜,则战怒,则生凶恶奸邪灾害矣。乃是自然天地之格性,万不失一也。当动摇帝王之气,其次动王气,其次动相气,其次动休气,其次动死囚气。此气皆在天斗前,日进欲见助兴,故动之。其余气皆在天斗后,气所背去日衰,故不宜兴动,与天地反逆,不合天地之心。故天之所向者兴之,天之所背者废之,是知天时,吉凶可知也。请问今纯动五音,不足不成歌舞之曲,如何?但动帝王之气得胜,教令声音响先发,是乃比若夫帝王得先发号令於天下,则凡人万物悉随之而从,天下和平矣。五音各有所引动,或引天,或引地,或引日月星,或引四时五行,或引山川,或引人民万物。音动者皆有所动摇,各有所致。是故和合得其意者,致善;不得其意者,致恶。物精神悉先来朝,乃后动其形体。动乐音,常当务知其事,审得其意,太平至矣。春者先动,大角弦动,引动岁星,心星下,则引动东岳,气则摇少阳,音则〔摇〕木行,神则摇勾芒,禽则动苍龙,位则引青帝,神则引青衣玉女,上洞下达,莫不以类来朝,乐其声也。说一已来类,无穷极也。自精详索,其要意悉自得也。与凡书文合之,为法式也。故举乐得其上意,可以度世;得中意者可致平,除凶害也;得下意者,可以乐人。复德上意者,可乐神灵也;得中意者,可以乐精灵;得下意者,可乐身;俱得其意,上帝王可游而无事,乐而刑断,精神明厌也。乐者,太阳之精。刑者,太阴之精。阳盛则阴伏,阴盛则阳伏,故乐盛刑绝。阳者动而有音声,阴者无声,故刑多以阴害人。古者圣人将从乐者,随天意,亦随地意,顺之者吉,逆之凶。故天三气,上气称乐,中气称和,下气称刑。故乐属阳,刑属阴,和属中央。故东南阳好生,西北阴好杀,和气随而往来,一藏一见,主辟害也。夫音者,是乐之语谭也。占远占近,皆当合时日姓字,分画境界,王相休废,更相取合,以为谭语,听之无失也。夫天道比若循环,周而复始。常以时加其王气,建向斗所加,方向其面,动其音声。人倡之,亦可以其音为之,数以六甲五行,即天地之数也。时气者,即天地之所向,所兴为也。今立春之日,日斗加寅,名为上帝之时。先动大角,月半加甲,二月加卯,月半加乙,三月加辰。他皆仿此。各次其时气晏早为度数。先动帝音帝弦,王音王弦,次动相音相弦,各如其数。此名承天顺地之气,天地乃乐用之,而况於人乎?人者,最物之尊者,天之所子也。天乃乐人严敬用其数,地乃乐人谨用其数,此犹比孝子之顺父母之教,父母安能不爱而好之乎?深思其意,付告下古之人,使象而为之,以除辟灾害,上安天地之气,下以助帝王为理。今凡人心安不为邪,万二千物各得其所,岂不乐哉。请问六洞八方之事,最何等为吉,最何等为凶?最相善为吉,相逆为凶。为恶相逆,为善相顺。故帝王之气,相气微气,皆在天斗前,吉事也,天气所乐欲兴起也。故当乐而顺之。休废之气,故天地共休废之,故当废之,不宜兴乐。兴乐即逆天地心,名为大逆,不顺时气。天道为法,王相之气主太平也,囚废绝主凶年。太平岁凡物具生,多善物,是其证也,天地大效验也。故古圣贤以是深自占相顺而行之,明以同类同事、同气占相之,得其象则改性易行,不敢为非也。天地之语言,以此为效,视象类所得可知矣。故凶岁少善应。故将太平者具乐者,当顺王气。凶年无故不可作乐,囚废气与天地反逆,故凶也。王气德所居也,囚废刑所居也。天之授性,各有精神。乐善,善精神至;乐恶,恶精神至。故为自然之性也。一曰先顺乐动天地四时帝气,一事加三倍以乐天,今天大悦喜,帝王寿,夭恶灭,灾害悉除去,太阳气不战怒,国界安。而知常先动顺乐之者,天道为人兴,真神为出,幽隐穴居之人,皆乐来助政。二曰先顺动天地时王气,再倍以乐地气,大悦不战怒,令王者寿,奸猾盗贼兵革消,国界兴善,下悉乐承顺其上中,贤悉出助国理,地神顺养。三曰先顺动相气微气,令中和之气大喜悦,君臣人民顺保其处,则佞盗贼不作,境界保,故和气日兴,万物好善。四曰慎无动死破之气,致剧盗贼,又多卒死者,国界常危难安,致邪气鬼物甚多,为害甚剧。五日无动囚废气,致大凶恶。六曰无动衰休之气,大凶恶。所以三倍帝气乐弦者,帝气最尊无上,象天尊,故倍乐之。万二千物俱生,善气悉应。所以再乐相气乐弦者,相气象地,地与人并居,故再倍其乐地。地也与人并,人见皆悦喜,而万物并理。所以乐相气微气一行者,象中和人。夫中和人卑于天地,故乐少。人者主为天地理万物,人乐则悦喜为善,万物理矣。帝气乐,三皇象之,如天也。王气乐,五帝法之,象地好德养物,而时复刑也。微气者,三王象之,无常法。衰囚亡之气,五霸象之,其气乱。天地之有武,以诛恶而遵善,可深察之。令真人积善又贤,事事通 数据来源:殆知阁
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