随机应化录 · 第2节 - 古籍在线阅读 随机应化录

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← 返回目录 随机应化录 1 2 3 4 5 。提得起时须放下，才有清凉便莫风。又送鞋与师，乃作诗回赠：金针玉线用工奇，足下相将步步随。不履纤毫泥共水，清清净净赴莲池。师至裕州仙翁观，闻蝉声噪，乃适兴咏诗曰：泥丸百转用功多，不觉翻身出粪窠。抛弃从前殗秽壳，绿扬独占最高柯。师在仙翁观，有苏提点参师，问清静道德四字。师曰：灵府无事是清，一念不生是静，寂然不动是道，感而遂通是德。初修之士，静则守志降心，动则安人利物是也。杨提点问：学道有四事，立如松，走如风，睡如弓，语如锺。何也？师乃作诗曰：立志如松耐岁寒，如风遇境莫遮栏。掌握精神如搭箭，休教失手再难还。多言恐有伤人祸，不语之时更是难。从今向去如锺鼓，击则闻声住则安。学道若依如此事，有何烦恼有何欢。猛然踏着来时路，不觉黄粮梦自残。此四事分为内外，且初机之人，先行外而后行内，不可离也。时值孟夏，师适兴作《满庭芳》词一首：日月如梭，光阴似箭，不觉人老颜悛。那时曾听，高柳噪新蝉。今日又逢首夏，欻忽间、又早经年。寻思起，人生一世，能有几时坚。空之字，诸公闻早悟，急忙下手，犹是俄延。劝疾速放下，净洗三田。煅炼阴消阳长，迷云散、杲日当天。光辉满，十方明朗，照见未生前。师云：初机之人，可习养身安乐四法，一齿要频叩，二津要频咽，三发要频梳，四气要频炼。此乃小乘法也。久久行之，则却病延年，身轻体润。内修者，心上事少，口中语少，腹中食少，夜间睡少。圣母云：如此四少，神仙必了。此也。师至三乡光武庙，有善士秦微静参师，问有中无者何？师曰：修行人虽有四大假合，然在爱欲境中，心上无纤毫尘念，是也。又是有相身中无相身，妙体也。祖师云：有形是假，无相是真。再问无中有？师曰：虽是心上无情，意中无念，不落顽空，一点真性湛然不昧，须要空中不空，无裹生有。古云：虚无生白雪，寂静发黄芽。再问动静二字？师曰：动者心，静者性，心生性灭，心灭性现。道人曰：如何是性灭？师曰：客强主弱，昧了本真也。道人曰：如何是心灭？师曰：主正邪避，念灭情忘也。师至福昌县，有坐圆者，师往问曰：先生何日出园？答曰：倒了圜屋出也。师曰：圆屋若倒，何处安身？先生曰：屋倒者，比喻也。师曰：何须待零落，然后始知空。夫坐圜者非轻，乃试仙举之场，号曰三静关。故经云：小静一百日，中静二百日，大静三百日。须要识邪正，不要着相。古云：凡所有相，皆是虚妄。百日内磨炼，心中无丝毫尘翳，要节饮食，薄滋味，敌魔战睡，调息绵绵，精神内守，入希夷域，无何有乡。若得湛兮若凝，久久自然结就虚无灵胎，可以保养。若养成至宝，方可调神出壳，从近至远，往来纯熟，要住则随缘，要去则脱壳矣。不可在圜内百般纽捏，见神鬼以为真，久久则着魔祟也。古云：道无鬼神，独来独往。先师曰：居圆守静，清静道生。静极阳复，久久养炼，要得其中，自然成道矣。师至鲁山度老庵，有沈法师参问修行何处下手？师曰：下处不用手，养则自然有，修成无漏房，便得长生寿。夫初学人，不离八法：养．体、养胃、养心、养神、养气、养精、养性、养智。凡养体者，要减重从轻；养胃者，节食薄味；养心者，少思寡欲；养神者，俭事勿窥；养气者，息言缄口；养精者，少淫寡听；养性者，安知勿思；养智者，沈静默然。此八法不可离也。乃作诗曰：修行不必向他寻，只在心中七宝林。识得玄关真一窍，那时便得见天心。师至安东州，有道友高明远参师，问曰：回光返照，此理如何？师曰：回光者，一念归家。返照者，觉照已过。回光莫向外游，返照点检自己。儒云先觉后觉。道云自觉胜如觉他。自觉则无失错，觉他则迷本真。须要时刻点检，摄念降心，直至念无可念，觉无可觉，混俗而诸尘不染者，方是道人也。古云：百花丛裹过，一叶不沾身。是也。再问曰：混俗岂得诸尘不染？师曰：水自动而山自静，天自闲而云自忙。从他世事纷纭，我自如如，心要主宰，不随物转，不被境瞒，如何浑得自己真如也。师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。师曰：只这回得过，便是出身处，放得下输竿，便离生死路头。又云：不得东风花不开，花开又被风吹落。此者是生死路头。无云生岭上，有月印江心。此是出身之处。吾今直言与汝：若情忘念灭，便是生门；意乱心狂，便是死路。其心不与万法为侣，一性孤明，湛然独照，此乃出身之处。仍作诗曰：不灭不生性湛然，无来无去出三千。要知这个翻身处，踏破虚空透妙玄。师至伊庐山重阳洞，有庵主周道隆参师，问坐钵之理。师曰：钵字者，本也，乃金本而成也。金本者，金情木性也。情性相合，以喻钵也。情者，波也。性者，水也。坐钵者，去情而定性也。钵中一小窍者，乃升降之义也。有升则有降，有盈则有亏，定钵之时，须缄口静默，正身端坐，绝虑忘言。此者教情性相合，抱於一神也。又敬庵秀才拜师，问本来面目者何？师曰：不即此，不离此。若离此是本来面目者，动静语默，四大六门动静，徧身互用者是谁？若即此是本来面目者，死人亦有四大六根，如何不动？且如父母未生之前，无此四大六根，何者是动静，觉个甚么？道经云：视不见我，听不得闻，离种种边，名曰妙道。释云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。无相能生有相，无形能制有形，本来面目非五色可观、非五音可听。无目能观，无耳能听，无鼻能臭，无舌能尝，无口能言，无手能拳，无足能走。本体法身才动便着，六根静定，本来面目自现。只今动者，乃主使奴，静定主归位。昏迷散乱为鬼，湛湛明了为神。修行人要见本来面目者，须是屏息诸缘，六根清净，一心不二，纤毫不立，寸丝不挂，自然迷云消散，性月呈辉也。古云：雾开日莹，尘争鉴明。乃作偈曰：看后无形觉有形，从来不惹一毫尘。能将万法皆抛弃，显出元初不坏身。师至太白山安乐窝，有讲师陈弘道参师，问《庄子齐物篇》中有言：大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，何也？师曰：大知闲闲者，无不容受也；小知间问者，有间别也，此盖知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此语言之异，莫不只此四者差别，万物万情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要见真宰么。咦，虽然出入无踪迹，物物全彰见也么。有道士刘宗海参师，问修炼者何？师曰：修者修其外行，炼者炼其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老怜贫，修桥砌路，扶患释难，总有八百之数。炼身心者，居环守静，磨身炼心，惜精养气，炼神还虚，总有三千之数。外行生福，内功生慧，福慧两全，超越生死也。又〔问〕：男子六十四岁不能修命者，何也？师曰：人者万物之灵，寿本四万三千二百余日。其神三万六千，元阳真气本重三百八十四铢，内应乎乾 。不知保养而致之散，是以中道夭阏。乾者六阳具，而未知动作施为，知此修炼即神仙也。自十五岁至二十五岁，施泄不止，则真气亏四十八铢，存者应乎姤 。嗜欲甚，加十岁则又亏四十八铢，存者应乎遁 。又不知保养，更加十岁，又亏四十八铢，存者应乎否 。至此乃天地之中气。又不知修养，更加十岁，其亏七十二铢，其应乎观 。又不知补养，更加五岁，其亏九十六铢，存者应乎剥 。又不知保养，八八六十四卦元气终矣，中应乎坤 。坤者，纯阴也。惟安谷气而生，故名苟寿。人至於此，去死不远，不复能修丹矣。其或浅败之甚者，又不逮此而绝。如老树精微，遇大风火燎，其枯死必也。凡修行人要识铢两，抽添下功。祖师云：一葫芦三百八十四铢，此之谓也。有陈讲师问尸解之道。师曰：尸解有五，兵文水火太阴者是也 数据来源：殆知阁

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