云宫法语 · 第1节 - 古籍在线阅读 云宫法语

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← 返回目录 云宫法语 1 2 3 云宫法语目录>道藏>正统道藏太玄部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)云宫法语经名：云宫法语。元汪可孙慕。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。云宫法语序万形皆有弊，惟道独不朽。人之在天地间，斯道之寄也。有命焉，有性焉，天命之谓性，率性之谓道也。天下无二道，岂有二性命哉。危微精一，见於大舜之戒禹，恒性、习性、明性、节性，见於汤尹、周公之格言。夫子赞《易》曰：各正性命。则性与命并言之矣。然观夫子罕言命与仁，而性与天道不可得闻。性命之学，非深造者不能贯通也。至曾、思、孟之相传，性命之学愈着而愈详。儒者以养性率性为先，知命立命为务，故功极於赞化育，参天地。彼道释明心见性，修命复命，至於妙有真空，与道合真。道释性命之学，亦不能泯灭也。后世流弊，儒以文章沽爵禄，道释以祸福诱愚庸，躬行践履之间，鲜有出於性命之正者。况三纲五常，道之大原，天命民彝，庸有未尽，岂所以为道哉。圣明之朝，作之君师，吾儒之道尊劝益加，道释二氏不废崇奖，期天下咸归於道。泰和盛治，家稷契而人皋陶，无上等正觉，释老中之功用，於是谈性命者多矣。然而未得其归一之要。余仿之经传，类而编之。吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正心诚意而得也。人欲尽浄，天理流行，即一念不生，全体自见之大机括。大而化圣而神，舍是非吾所谓道，非吾所谓性命。名其集曰《云宫法语》。道书谓偃息云宫黄房之内，即心斋坐忘之时，究竟斯道，庶乎瞻前忽后，无时不然，仲不愧而俯不怍，岂徒虚无空寂之谓性命云。大德戊戌秋，绩水虚夷子静安汪可孙序。云宫法语卷上绩水虚夷子静安汪可孙纂先天品第一原天地未判之始，有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气者也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，乃谓之混沌。混沌既判，乃开天地。《老子》曰：有物混成，先天地生。道经曰：太上至真，无极大道。《度人经》曰：上无复祖，唯道为身。又曰：元始祖炁。周濂溪曰：无极而太极。又曰：无极之真。康节曰：若论先天一事无。程子曰：人生而静已上不容说，无极则不容言，亦无体段之可名，才说已不是。彼天品第一易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。乾，阳物也；坤，阴物也。乾为天称父，坤为地称母，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，一阴一阳之谓道。故曰：精气为物。周子曰：二五之精，妙合而凝。二气交感，化生万物，生生而变化无穷。《谷梁》曰：独阴不生，独阳不生，参合而生。《素问》曰：天地者万物之父母，阴阳者血气之男女，生育者人伦之本。故阳内阴外，阴含阳胎，而男形成；阳外阴内，阳含阴胎而女形成。《九章经》曰：人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，九月神布，炁满能声，声尚神具，九天称庆，於是而生。《般若经》曰：色身又曰：胎生、卵生、湿生、化生。六祖曰：卵生迷性，胎生习性，湿生随邪性，化生趣性。子夏曰：商闻易之生，论及万物，乌兽昆虫，各有奇偶，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二人三，三〔三〕如九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。阳从奇，故日数十，甲至癸。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。斗次日月，故以主斗。四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。星二十八宿，为四方，方有七度，七主星。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生。风之类尽於八九，虫为风，风为虫。其余各从其类。乌鱼生阴而属於阳，故皆卵生。鱼游於水，乌游於云，故立冬则燕雀入海，化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同，介鳞夏食而冬垫，介，甲虫也。齕吞者八窍而卵生乌属，龃龉者九窍而胎生。九窍，人及兽属。四足者无羽翼，载角者无上齿。无角无前齿者膏，无角无齿者脂。《淮南》取此。又曰：无角者膏而无前，有角者脂而无后。昼生者类父，夜生者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？孔子曰：吾昔闻老聃，亦如汝之言。子夏曰：商闻《山书》：曰地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积形，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。月盈则蚌珠之属满，月亏则虚。是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，□土之人丑。□，耗字。息土细微，□土粗疏者也。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息。蟥属，不气息也。食木者多力而不治。血气不治。《 淮南子》 曰：多力而弗戾，亦不治之貌。食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而巧，不食者不死而神。故曰：羽虫三百有六十而凤为之长，毛虫三百有六十而麟为之长，甲虫三百有六十而龟为之长，鳞虫三百有六十而龙为之长，裸虫三百有六十而人为之长。此乾坤之策也。乾天坤地。鲁哀公问於孔子。孔子曰：人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，瞳人也。然后有见。八月生齿，然后能食。三年腮合，然后能言。十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变。阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月而生齿，八岁而龆；女子七月而生齿，七岁而齔，十有四而化。一阴一阳，奇耦相配，然后合道，化成性命之端，形於此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，则可以生矣。简狄吞玄乌遗卵，生契。姜原履巨人迹，悦而践之，身动如孕，居期生后稷。天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，而为化主。在天为万天之主，降世为百王之师。在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。老君之生，其母部左腋而生，头已白矣。又曰：八十一化出世间。《实录》曰：初，颜氏祷於尼丘山，而生孔子。孔子生而首上圬，顶如尼丘山，因名丘，字仲尼，是夕有二龙绕室，五老降庭。五老者，五星之精也。颜氏之房闻奏钧天之乐，未生时有麟吐玉书於阙里。其文曰：水精之子，系衰周而素王。颜氏异之，以绣绂系麟角，信宿而麟去。《普曜经》曰：释迦〔自〕兜率天降神於西域迦维国净饭王宫，摩耶夫人剖右胁而生。汉武帝皇子弗陵生沙间，赵倢伃居钩弋宫妊身，十四月生。上曰：闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。命曰尧母门。《孝经》曰：天地之性人为责。《玄灵经》曰：人身难得。周子曰：人为万物之灵。《玄武经》曰：真武神母梦吞日光，觉而有孕，二十四个月而生。宋杨文公祖，梦有人言武夷君托化，及大年生，乃一卵形，剖之为一鹳雏，紫毛被体，贮而弃之江滨。其叔父异之，追而至於江，化成婴儿，归而抚之，后为光禄丞。夏后氏之衰，后宫人处室，感龙漦而孕，是生褒姒，以乱天下。楚词曰：女岐无夫，而生九子。九子母也。凡此类非一，略举数端，可以见禀天地之秀气，宿骨不凡，圣贤之质也。禀恶浊不正之气，为愚为凶、为妖孽矣。宋曹彬，后封武惠王。方一周岁，风俗有试周之事。其家以玩好宝玉饮食之类排列满前，抱王观之，王独左手持干戈，右手取俎豆。其后为赵太祖平江南。夫人自一岁，好恶之情生焉。然於其不能言，不能行之际，所谓好恶，乃赤子纯一无伪之真。及其既长也，好恶之情不合於公者多矣。养生品第三《老子》曰：吾有大患，唯吾有身，及吾无身，吾有何患。《素问》曰：男女必当其年，男子二八，精气溢泻，必三十而娶 数据来源：殆知阁

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