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紫阳真人悟真篇注疏 · 第11节 - 古籍在线阅读 紫阳真人悟真篇注疏
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← 返回目录 紫阳真人悟真篇注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 。有名,万物之母。又曰:此两者同出而异名。方其无也,真一之气不可见也,故为天地之始。及其有也,真一之气化而为黍,现於空玄之中,故为万物之母。在天日离为汞,在地日坎为铅。其本则同,其出则异。同谓之玄玄之又玄。修真之功,执此二者玄机,以明损益,以治修身,则形可全而命可保也。所谓二者,阴阳二气而已。所谓损者,五行顺兮,常道有生有灭是也。吁,纯阳紫金之丹,立为天地之始,出为万物之母。其日紫金丹药最灵奇,当知仙翁叹莫不尽之深意也。疏曰:在天日离为汞,火炎上为离。本乎天者亲上,木中生火为铅。天阳而含阴,肃肃之阴降自天。在地日坎为银,水润下为坎。本乎地者亲下,水中生金为铅。地阴而含阳,赫赫之阳升自地。夫天地奠位,日月成象,皆是水阴火阳二气所变。火炎而轻清,外明内暗。水润下而重浊,内明外暗。天地日月既有形矣,而后五行又各成形於天地之问。金击之有火,溶之成水。木钻之有火,绞之成水。土以火生,以水润金。木者,非火之交也。金木土之中,水火二气无所不在。水火不能自生人、自杀人。至於金木土不能自杀人,叉待人用之,而后能此。五行之水火,又得其气之全者也。天地万物,皆不出乎五行,五行又不离於阴阳,阴阳同出於太极,此出同而名异也。其本则同者,玄牝之根,同出於真一之太极。其出则异者,真一之气各分,为阴阳之玄牝,此本同而出异也。玄牝两者同出於太极混一之气,既成形矣,禀性得其纯,分居得其所,颠倒修之,紫金丹药可以成矣。黑中有白曰丹母,雄裹藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守,三田宝聚应三台。注曰:铅中取银,是为丹母。朱裹抽汞,乃为圣胎。二物能感化真一之气,结在太一炉中。惟在精调火候,恬守规模,不使分毫差惑,方得三性会合,结成丹宝,上应三台。太一者,真一之气也,故日太一含真气也。疏曰:铅中取银,朱裹抽汞,皆是假借外物,以寓阴阳互用之理。世人不知,妄以修炼服饵,妄以笺注迷作,误人多矣。无名子於金鼎欲留朱裹汞,赤龙黑虎合束西二诗注文,皆言亦犹铅中银、朱裹汞。犹者,譬如也。参三诗而深究之,乃知二物之妙,果能感化真一之气,岂几铅、几汞之所能为哉。偃月炉中玉药生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和候,种得黄芽渐长成。注曰:偃月炉者,阴炉也。中有玉药之阳气,虎之弦气也。朱砂鼎者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹只因此二弦之火,调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家结黍珠也。未炼还丹莫隐山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是时人识不全。注曰:龙不在束淇,虎不在西山。家家自有,逆而修之,还丹可冀。纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。注曰:金丹造化,全藉丁公。毫发差殊,失之千里。是以圣人传药不传火,须共神仙子细论。疏曰:朱砂黑铅,非有质之物,真龙真虎是也。识此而不识火侯,亦不成丹。道光词云:三人同志慎忘危,进火工夫子细。陈泥丸诗云:若无同志相规觅,时恐炉中火候非。是以修持多赖真友,若使毫厘有差,丹不可成。铃遇真师,方明大道。心传火侯,不载文字。渊乎玄机,上天所视。风生有绿,知之速修。四象会时玄体就,五方行处紫光明。脱胎入口通神圣,无限神龙尽失惊。注曰:龙虎交娠,则四象会而五方行矣。四象五方会合,则真一之体结如黍珠,紫色光明矣。密运于时,夺归入口,通圣远神,无限神龙,孰不惊愕而钦仰也哉。始於有作人争觅,及至无为众始知。但见无为为道体,不知有作是根基。注曰:世有学释氏性道,执此一切有为皆是妄者,以其语毁老氏命道。此乃知其一不知其二,窥其门墙而未升堂入室者也。乌知修命之道,始於有作,炼丹以化形,中则有为,炼形以化气,终则无为自在。面壁九年,抱一以空其心,以见其性,性即神也。神性一体,变现无方,九载功毕,气自成神,神自合道。故形与神俱妙而不测,神与道合而无形。形既无已,可得谓之有为有作而为幻化乎。安知性非命,命非性耶。强而分之日性、日命二混而一之,未始有以异也。故自有作以至於无作,有为以至於无为,有形以至於无形也。斯道至大,非中下根气所能知。故仙翁作诗以示后学,勿但见无为为要妙,而不知有为为有作,实无为为无作之根基也。别本注曰:始於有作人争觅者,於一阳来复之时,取两弦金水之气,人须有知觉者,虽鬼神莫能知,着龟莫能测也。及乎金丹成就,变化无穷,则众人不得而知也。人但见无为之为要妙,又岂知探取阴阳,凝结铅汞,实在於起首下手之立根基而有作也哉。疏曰:有为无为,分性命二宗。先须循序各备,自始而中,自中而终。结丹一时,怀胎十月,抱一九载,方能混而一之为无形之妙,方能至於命非性、性非命之玄矣。世人混以性宗为金丹命卫,既无自悟之真空,诅以口耳之学,弃有执无之顽空,以敌生死,以为本来天性是金丹者多矣,安能各尽性命之大道乎。恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无由此自相入,未见如何想得成。注曰:恍惚之中有象者,龙之弦气也。杳冥之内有精者,虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见,听之不闻者,真一之气也。真一之气,至灵而无形者也。真一子曰:无者,龙也。有者,虎也。无者,汞气也。有者,铅气也。无因有激之而有象,有因无感之而有灵。故得黍珠悬空,紫霜耀日也。彼哉兀兀存想尘埃心地者,亦可悲矣。疏曰:《参同契》 云:有无相制,上闲则称有,下闲则称无。彭真人通二十义,分作两义解之。今无名子引有无相制意义,此乃大丹之要秘,在铅火二字之义。今详此诗,上列恍惚杳冥,下总以有无,则当从上闲、下闲之义q然则又不可拘於注文也。有无相制,《金碧上经》云:以为两无宗一有矣。达士悟道,岂在执文,若能透彻,随用皆合。欧冶亲传铸剑方,锁娜金水配柔刚。炼成便会知人意,万里诛凶一电光。注曰:欧冶铸剑,天常遣神女为之传炉,制以金水,配以柔刚,炼成宝剑之后,诛凶剪恶一电光,顷其灵如此。圣所作还丹,铸剑亦如之。以天地为炉冶,以阴阳为水火,配以五行,制以神气,炼成之后,能曲能直,能柔能刚,能善能恶,能圆能方。心有所思,意有所适,则已知人之意,而飞动诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士若无此剑,犹取鱼兔而无荃蹄也。仙黄托欧冶铸剑之事而言之,实玄珠之罔象也。罔象者,天机秘诀也。疏曰:炼铸之剑,用所当用。自然之剑,乃还丹还质变化之神,亦犹欧冶所铸之剑,而有灵神也。紫阳真人悟真篇注疏卷之四紫阳真人悟真篇注疏卷之五象川无名子翁葆光注武夷陈达灵传集庆空玄子戴起宗疏内外药用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。注曰:此章明火候作用也。将者,火也。左为文火,右为武火。圣人缩一年火侯於一月之内,缩一月火候於一日之中。夫运火自子至巳六辰属阳,蒙春夏发生之德,故为文火,居左谓之阳火。自午至亥六辰属阴,蒙秋冬肃杀之刑,故为武火,居右谓之阴符。饶他为主我为宾者,主为阳而雄,好争也。宾为阴而雌,好静也。即是守雌而不雄,持静而不争,此虑险防危之意,畏敬之至也。兵法曰:以逸待劳。又曰:致人而不致於人。此之谓也。道之用,存乎水火。水火之用,存乎人。先言刻漏以分子午,次接阴阳以为化基,搬六十四卦於阴符,鼓二十四气於阳火。天关在手,地轴由心。回七十二侯之要津,钻归鼎内。夺三千六百之正气,辐奏胎中。运用有方,抽添有序。动则防危虑险,靡敢差武毫厘。外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不馑,节侯差殊,致使媳女逃亡,鼎内灵胎不结,而还丹无价之珍失之矣。修丹之士,临阵可不守雌,而敢於轻敌乎。上阳子曰:左为我,右为彼,饶他为主我为宾 数据来源:殆知阁
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