道德真经四子古道集解 · 第13节 - 古籍在线阅读 道德真经四子古道集解
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← 返回目录 道德真经四子古道集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ？子亟去，无污我。有国者羁，终身不仕，自快无为之道焉。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉，颜阖不受，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物於名利，岂不悲哉。今且有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特隋珠之重哉，名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以长久，故作是章焉。名与身孰亲？《南华经》曰：伯夷、叔齐、鲍焦、介子推，此四子者，重名轻死。身与货孰多？《南华经》曰：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥糜。此四子之贤是好名利者也，而身不免乎戮。得与亡孰病？《南华经》曰：此其伯夷、叔齐、比干、子胥之属，所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？是故甚爱必大费，《通玄经》曰：虎豹之文来射，猨狄之捷来格，鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。武勇因强梁死，辩士因能亡。多藏必厚亡。《南华经》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故剥之，漆可用，故割之。人皆知桂漆有用割剥亡身，而不知栎树无用之用得终天年。知足不辱，《南华经》曾子曰：天子不得臣，诸侯不得友。养志者忘名，养形者忘利，致道者忘心。知止不殆，《冲虚经》曰：不贪货，何羡利？不贪贵，何羡名？此之谓顺民。《南华经》曰：名利二者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。可以长久。《通玄经》曰：璧瑗之器，礛之功也；镆铘断利，砥砺之力也。狡兔死而猎犬烹，高禽尽而良弓藏，敌国灭而谋臣亡。功遂身退，天道然也，可以长久。大成若缺章第四十五此章《南华经》言：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主惟君。君原於德而成於天，故曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。是以太古圣人大巧若拙，大辩若讷，体道清静无为，为天下之正，教其用无穷，故能长久，故作是章焉。大成若缺，《通玄经》曰：天圆不中规，地方不中矩，道至大者无规矩。其用不弊。《通玄经》曰：清静者，道之鉴也；清虚者，天之明也；一而不变，静之至也。大盈若冲，《通玄经》曰：天正不中钩，地直不中绳，德至大者无钩绳。其用不穷。《通玄经》曰：无为者，道之常也。无为为之之谓天，天德而已矣。大直若屈，《南华经》曰：古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，大直若屈。大巧若拙，《南华经》曰：古者天下有常然之德，圆者不以规，方者不以矩，大巧若拙。大辩若讷。《南华经》曰：大道不称，大辩不言，大辩若讷。躁胜寒，《通玄经》曰：阳气胜变为阴，故巧不可盈。静胜热，《通玄经》曰：阴气胜变为阳，故辩不可极。清静天下正。《通玄经》曰：古圣无为者，守静也，守静能为天下正。天下有道章第四十六此章《通玄经□上义篇》言：古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，时有危亡，平乱为民除害也，以危为宁矣。赤帝为大灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。天下有道，《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行於道者，能有之也。却走马以粪。《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。天下无道，《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。戎马生於郊。《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。罪莫大於可欲，《通玄经》曰：罪莫大於无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。祸莫大於不知足，《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。咎莫大於欲得。《通玄经》曰：咎莫大於无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。故知足之足，常足矣。《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。不出户章第四十七此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移於官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。不出户，知天下，《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。不窥牖，见天道。《通玄经》曰：不窥於牖以见天道，此言神气清静动於天也。其出弥远，《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。其知弥少。《通玄经》曰：精诚越於外，智虑荡於内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。是以圣人，《通玄经》曰：不令之本，在於正身。不行而知，《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。不见而名，《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。不为而成。《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。为学日益章第四十八此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱於天下矣。为学日益，《通玄经》曰：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。为道日损。《南华经》曰：古之为道者日损。损之又损，《南华经》曰：损之又损之。以至於无为。《南华经》曰：以至於无为。无为而无不为。《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。取天下常以无事，《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。及其有事，《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。不足以取天下。《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。道德真经四子古道集解卷之六竟#1 告蛙吾之海曰：『吾之海』应在下句『夫』字后。#2 往矣：疑作『子往矣』。#3 不为：疑作『无不为』。道德真经四子古道集解卷之七古襄寇才质集圣人无常心章第四十九此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。圣人无常心，《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。以百姓心为心。《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。善者吾善之，《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。不善者吾亦善之，德善。《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。信者吾信之，《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也 数据来源：殆知阁