周易参同契注_佚名_ · 第5节 - 古籍在线阅读 周易参同契注_佚名_
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← 返回目录 周易参同契注_佚名_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。百#64官有司，各典所部。部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。日合#65五行精，日者，汞也。汞感五行之精，上升为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白#66如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。月受六律纪。月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。五六三十度，度竟复终始#67。五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周#68天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。原本要终，存亡之绪。阳为始，阴为终。阳亢阴极，除邪则亡。原始反终，死亡之道也。物极则反，月尽复生，所以每月一开看，知存亡、得失、更续。绪，相添入更造也。或君骄逸#69，抗满#70违道。君是火，号日阳君。若文武不调，铃有抗逸於道。又君者为金，不得多分两者也。或臣怀佞#71行不顺轨。臣，阴水也。上安水当行。顺轨，令平而满。又云汞若多分两於雄黄，失切须慎之。弦望盈缩，乘变#72怯咎#73。言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之问乃有盈缩。故象日月有盈反也。若不顺，即有怯咎。如君臣不务於道，如日月薄蚀，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹泄秽，则神灵惩罚殃咎，故注精谨者。执法刺机#74，请过移主#75。言修丹运火，心不精勤，不执法录，致失机过。主者，汞也。心铃移动不在，如国有执正，忠臣见君有过，方便谏之，冀君应机移改。若丹衍不修精馑，神铃殃过人也。辰极受正#76，辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受灵汞元不失。众星仰之，亦依日辰正位而行者也。优游任下。任下，火也。任火调适，汞在器中，．优游四时。又失文武不均，下火养之。火若急，即药飞有失。若在药，亦憔枯色弱也。喻如北辰为君受国，王理委以臣佐，优游百姓，如北辰众星所仰之。明堂政德#77，国元害道。明堂，言器也。火字于明炉，均调鼎器，坚固蒙密，即元害也。炉喻国，鼎喻君，以政德兴道，天下太平，国元邪害者也。内以养己，安静虚元。己者，药也。内，是器内。若内外安静，即能养成丹。元虚失如人凝淡，虚寂其心。安静，即内智自明养己。原本隐明，内照形骸#78。言金汞如日月为明，隐於鼎内。得火於金，成汁受於汞，形本为一体，白而且静，内当自照。火气足后，汞自吐出花居铅上，故见形骸。此是元阴之丹。若黄牙为根之丹，汞入花芽之后，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自为灰形，露出铅骸。喻如坐忘遗照，玄览澄凝，内照自见，五脏内朗，明彻而成道也。闭塞其兑，筑固灵株。灵者，汞也。株者，金花也。兑者，鼎口也。筑者，固际也。言牢固塞际口，莫令灵汞飞失。喻如人口为门，舌为钥。钥动即门开，口舌不慎，於祸而出。三光陆沈，温养子珠。珠子，汞也，亦名长生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日为汞；月为金；星为鼎，亦为药。三光者，水、土、金三物也。陆沈者，火也。谓金汞得火，温养变成丹。喻三光者，人之三官。陆沈为六府。存三官之气，灌於六府，温养精神，神令不散，魂魄长存。丹道亦然。得四时之火，温养三光，神丹即成也。视之不见，近而易求。言汞在其内变化不可得见，其法在近而可易求。故《老子》日：视之不见，名日夷。夷者，希夷之道。故不可见，求之不远，心悟乃通。成准如银壶，伏汞为白，汞在壶子内。一时一分一四分度之一，每上鼎为一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，计汞一·月死，伏火成宝也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通红，赤玲即白。如微有黑点，未伏此，作黄白法。其先结汞为砂入壶也。视之不见，为药即不可见者也。黄中渐通理，润泽达肌肤。言金汞得火温养。玉之所化，日月久后，火多渐渐成丹，紫色润泽，人之所服，达於肌肤。初正则终修，言月初正理入器，日终重以修理也。干立未可持。干，乾华也。言将本乾花芽研入亦可，火镕花成汁入汞。或先乾汞朱砂，皆立为本Q研入花芽等为末。如粉可持入鼎，不得其本为种类，万元一失，成丹之日入干持。成丹之日入干持，干也如人才虽干秀，道与行违，托意自裁，兼用势望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本类，如元本难成。本，是金花、黄芽也。一者已#79掩蔽，俗人莫能知#80。一者，道也。故人知一，万事毕。一是水银，水银属北方水。水数一，一是法。又一是铅，铅黑属水，水数亦一。铅中有白金掩蔽，铅中子含其母二义，故俗人#81莫能知也。上德元为，不以察求。下德为之，其用不休。上德之人，元名之士；元为元事，元欲无思；心若死灰，形同枯木；坐忘内照，唯慕长生；不求利养，乃修丹卫；志在求成，唯在一心，不以察求诸事。下德之人，是显名之士，用为而求，口虽好道，心在黄白，唯贵名贵财，色性耽学，得丹方即显，且日使用而不休，泄漏天符，去道甚远。若修丹者隐德合道，即合大道，丹法铃成。露泄名丹，为科铃败矣。上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。有者，药也。元者，空也。上闭称有者，是上釜则药飞上。下闭则下釜，即药空。以此返转鼎器，水奉上下，故神丹上居。上有下元，是其理也。此两孔穴法，吟气#82亦相须。言两孔穴是上下二鼎也。开闭汞於鼎中，得火气作呻吟声，故龙吟虎啸，龙虎在内，故内相须。从首至北，论以运火，卦爻鼎器，君臣道德，为此丹道，至尊至贵，故言君臣之德也。以下渐论丹意者也。知白守黑，神明自来。白是水银，黑是金公。金公守，得其汞，故神明自来也。白者金精，黑者水基。金精，汞也。为是金之孙，又号湿银，故曰金精。黑者，金公q金公属北方水，故日水基。白为、银，是一义。又金精者，是汞入金公中吐花，号日金精，亦名玄黄之花，亦名金花。故金公得汞，即金花之精流。见金公色黑，即汞之根基。而吐黄牙，名日金公。黄之花，亦号单门，亦名紫粉，亦号立制石，亦名石胆，亦名流珠，亦名秋石，亦名玄白，亦名黄轻，亦名天地之符，亦名天地之约，亦名河车，亦名金狗，亦云金虎，甚有多名，不能具录。所以合丹不得花牙为根。及涂鼎器，及覆藉固际等，万元一成。水者道枢，其数名一。为铅汞，俱属北方水。水数一，谓天一以生水。又道生一，一为五行之初，道之枢机，故用铅汞各一斤。据此经所说，用汞一斤，应天之度，应《易》之数，即是阴元之丹，以一斤为一剂。若用朱砂一斤，黄丹覆藉，名阳元丹。若专阳化之丹，即用黄牙。不者，金花一两为本，月月而添，九月计得三十斤，亦名特行九转法。故还丹之法，乃有数家，变转虽乃不同，造作还同一法。得理由人，并是大丹。但至伏火，即是上上神仙之药也。阴阳之始，玄含黄牙。为铅，属水，故称玄。矿铅内有黄牙，如金状，故号黄牙。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。阴者金公，阳者汞。五金者，铅名也，亦金公也。金公者，铅名也。谓铅内怀五彩，造五色之金，故号五金，为汞之主，为属於水，能载丹船。又如车乘，故号河车。内有金色，故怀金花。若黄丹所化，玲凝如镜，打破如马牙，乃号黄牙。若贵黄牙者，未杯矿铅，是其金花与黄牙，虽俱出铅中，造作有别 数据来源：殆知阁