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太平经钞 · 第4节 - 古籍在线阅读 太平经钞

📖 太平经钞.html.txt-4
📂 道藏📄 第 1

← 返回目录 太平经钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 。子慎吾之言,不可妄思。思之善或有德,思之恶还自贼,安危之间,相错若发髻,子戒之无杂思也。夫人失道命即绝,审知道意命可活,勉养子精,无自煎也。学得明师事之,祸乱不得发也。真人不敢失神人之辞也。神人言:夫学者各为其身,不为他人也。故当各自爱而自亲,学道积久,成神真也,与众绝殊,是其言也。真人问:何以知道效乎?神人曰:决之於明师,行之於身,身变形易,与神道同门,与真为邻,与神人同户,求之子身,何不睹患,其失道意,反求之四野,索之不得,便至穷老矣。遂离其根,言天下无道也,常独愁苦,离其根,是为大灾。大人失之不能平其治,中士失之乱其君,仁人失之无从为贤,小人失之灭其身。古之贤圣所行,与今同耳。古之小人所穷,亦与今同耳,明证若此。真人问:何以知人将兴将衰乎?神人言:大人将兴,奇文出,贤者助之为治。家人将兴,求者得生,其子善可知矣。真人问:何以致是贤者?神人言:皆以思也,精思不止,其事皆来。神哉,道之为治,可不力行哉。神人言:三纲六纪所以能长吉者,以其守道也,不失其治,故常吉。天之寿命,不夺人之愿。木性仁,思仁故致东方,东方主仁。五方皆如斯也。天下之事,各从其类,故帝王思靖,其治亦静,以类召也。古之学者,效之於身;今之学者,反效之於人。古之学者以安身,今之学者浮华文,不积精於身,反积精於文,是为不知其根矣。太平经钞乙部卷之二竟太平经钞丙部卷之三分别贫富,君王行之立吉,禁人断绝地统,以兴男女,平复王政。天下何者称富,何者称贫?然,多有者为富,少有者为贫。然子言是也,又实非也。今邪伪盗贼,岂可为富也。今凡人多,帝王少,岂可谓贫邪。富之为言,毕备足矣。天以凡物悉生为富足,故上皇炁出,万二千物异生,名为富足。中皇物减少,不能备足万二千物,故称小贫。下皇物复少於中皇,为大贫。无瑞应,善物不生,极下贫。万物俱出,地养之不中伤,为地富,不能养物为大贫。天为父,地为母,此父母贫极,则其子日贫矣。古者帝王以道治天下,能致万二千物,为上富君。善物不足三分之二,为中富君。三分之一,为下富君。琦物不生,下贫之君也。古者有道帝王,深居幽室而思道德,而万物自足,岂不乐哉。帝王行道者,天神助其化;行德者,地神助其治;行中和者,人神助其治;行文者,隐欺之阶也。故欺神助之,其治逆於天心,而伤善人。武治天下,以刑杀服人,盗贼市刑杀害也。为帝王法之本意,以类相报,天以好生,故称君父也。地以宁静好养万物,故称母也。用心仁爱万物,故称仁也。此二者善,故称为师长。大顺天地,合阴阳,男女无冤结者,致时雨降,二炁和,地生万物。帝王之道治,立致太平。夫贞男不施,贞女不化,阴阳不交,灭绝世类,二人共绝天地之统,贪虚伪之名,反无后世,失其实核,此天下大害也。天若守贞,即时雨不降;地若守贞,即万物不生。不施不生,其害大矣。天将兴雨,先必有风云,使人知之。所以然者,欲令收藏。今太平炁当欲至,恐人为恶不止,故先觉之,令帝王当法象天地,先视善道王事。解承负诀。天地开辟以来,帝王大臣人民承负,为此事出教也。凡自帝王大臣人民,有承负过责,流及后世,皆由不能善养,失其纪纲,故有承负之责也。比若父母失道德,有过於乡里,后子孙必被乡里所害,此乃承负之验也。古者帝王大臣人民,各知自养之道,安有承负哉。天不欺人,种禾得禾,种麦得麦,在用力多少,其稼善恶。为皇天解承负之仇,为后土解承负之殃,为帝王解承负之厄,为万民解承负之过,为万二千物解承负之责。欲解承负之责,莫如守一,守一久,天将怜之。一者天之纪纲,万物之本也。思其本,流及其末。古者圣人将有作也,仰占天文,俯察地理,明其本末,睹其明效。天下之人有四穷,何谓也?谓子本生於父母,少年之时,思其父母不能去,是一穷也;及其大自胜,女欲嫁,男欲娶,不能胜其情欲,因相爱不能相离,是二穷也;既相爱,即生子,夫妇老长,颜色不可爱,其子少可爱,又当见养,是三穷也;其子只大,可无养身,便自老长,不解行,是四穷也。四穷之后,能得明师,思虑守道上可。高才有天命者,或得度世,其次或得寿,其次可得须臾乐其身。魂魄居地下,为其复乐。何谓也?地下悉得新死之入,悉问其生时所作所更,因定明籍,因其所作而责之。故子不可不预防安危。人君当思太平,得天之心,魂魄神常与炁合。其不能平其治者,不合天心,不得天意,谓无功於天,终即魂魄神独责於地下,以恶气合。是古上圣之君顶知此,故努力为善。愚人不深计,故生亦有谴谪於天,死亦有谴谪於地,可不骇哉。速传吾书,使天下之人得行之,俱思其身定精,念合於大道,且自知过所从来,即承负之责除矣。天地大喜,复反上古而倍矣。天一也,反行地二,其意何也?今地二,反行人三,何也?夫地为天使,人为地使,故天悦喜,即使今地上万物大喜悦。地虽养物也,善即民居善,此其相使明效也。夫治乱者,犹太多端,不得天之心,当反还其根本。夫人言太多,亦致乱,若本根,何患哉。故一言而成者,本也;再言而止者,成章句也;三言而止,反成解难也;将远真故有解难也;四言而止,反成文辞也;五言而止,反成伪也;六言而止,反成败也;七言而止,反成破也;八言而止,反成离散远道,远复远也;九言而止,反成大乱;十言而止,反成灭毁。故终至十而改,更相传而败也。夫凡事毁者当反本,故反守一以为元首。是故数起於一,终於十,自然治乱之数也。是故古者圣人问事,初一占者,其吉凶是也,守其本,乃天神下告也。再卜占者,地神出告也。三卜占者,人神出告之也。过此而下者,皆欺人,不可占,故卦数即不中也。人间辞多不珍。善哉。天数起於一,终於十,何也?天一也,下与地二也,阴阳具而共生。万物始萌兆,元炁起於子,转东北布根於角,转在东方生出达,转在东南而悉生枝叶,转在南方而茂盛,转在西方而成熟,转在西北而终。物终,故当更始,故为亥,二人共抱一,为三皇初。是故亥者,核也,乃始凝核也,故水始凝於十月。壬者,任也,巳任必滋日益巨。故子者,滋也,三而得阴阳中和炁,都具成而更反初起,故复本名为甲子。天道生物,当周流俱具,四时五行之炁,乃能成也。故本於天地,周流八方,故数终於十。问:帝王诸侯之为治,何者最善哉?曰:广哀不伤,如天之行,最善。夫治莫若大象天也,虽然,当有次第。何谓也?夫人最善,莫如乐生,急急若渴,乃后可也。其次乐成他人善,如己之善。其次莫若人施,见人贫乏,谓其愁心,比若忧饥寒乃可也。其次莫若设法,但惧而置之可也。其次人有大罪,莫若於治,不陷於罪过乃可也。其次人有过触犯事,不可奈何,能不使及其家与比伍,乃可也。其次罪及比伍,愿指有罪者,慎无绝嗣也。人者,天地神明之统,伤败天地之体,其为祸深矣。无为子孙承负之厄,常思太平,以消刑格也。吾为天地谭,为上德君制作,可以除天地开辟已来承负之厄。会议不敢忘语,必得怨於皇天后土,又承负於上贤明道德之君,其为罪深大矣。拘校上古中古下古道书,集众贤共读,视古今诸道文。如一卷得一善守,如得一善诀,便随事书记之。一卷一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,万卷得万善,亿卷得亿善。随而书之,出众贤共议,去复重,因此要文编之以究意,深知古今天地人万物之精意,简说九人意,其无冤者乎。王治因喜,解其先王之承负。夫人,万物之长也。其无形委炁之神人,职在治元炁。大神人职在治天,真人职在治地,仙人职在治四时,大道人职在治五行,圣人职在治阴阳,贤人职在治文书皆受语,凡人职在治草木五谷,奴婢职在治财货。夫皇天署职,不夺其心,各从其类,不误也 数据来源:殆知阁
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