道德真经广圣义 · 第三十四章 - 古籍在线阅读 道德真经广圣义
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← 返回目录 道德真经广圣义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 第三十四章之词也。《西升经》曰：心之虚也，则和气归。疏：亦由水之流湿，火之就燥矣。致者，令必自来，如《春秋》致师之义。义曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻词也。言水火二者无情之物，而以形气相感，水流其地，先就於湿，火焚其物，先就於乾。无识无情，犹感应如此。况虚心静虑，而不能致道乎？固可不求而道自至也。致师者，《春秋》 宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉。国人大临，楚庄退师。郑人修城。围之，三月克之。郑伯肉袒牵羊以逆，楚王既而许之平。潘尪入盟，子良出质。夏六月，晋师救郑。及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾累而还。乐伯曰：致师者，左射之以菆，代御执辔，御下、两马、掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒、折馘斩俘而还。皆行其所闻而复。晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败。彘子又不设备，战于邲，晋师败绩焉。以此致师，师必成敌。亦犹以静致道，道必可求也。万物并作，吾以观其复。注：老君云何以知守此雌静，则能致虚极乎？但观万物动作云为及其归复，常在於静，故知耳。疏：此明守静笃必致虚极之意。夫万物万形动作不同，观其归复常在於本。义曰：物虽动作万殊，必复归其本。人能虚心念道，道必集其虚，故戒令虚心，以念於道也。疏：《易》曰：雷在地中复。复者，反本之谓也。故静则归复，动则失本。义曰：《易》复卦《象》曰雷在地中复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，皆取动息之义，以复其本也。万物并作者，动也；以观其复者，息也。当息而动，当动而息，则失其本矣。夫物芸芸，各复归其根。注：又云所以知万物归复常在於静者，为万物花叶芸芸，生性皆复归於其根本。或有作云云者，云云，动作也。言夫物芸芸动作者，及其归复，皆在於根本尔。疏：此举喻明观复之意也。根者，本所受气而生也。今观万物花叶芸芸，乃其生性，皆复归於其根而生。义曰：芸芸，茂盛貌也。百草众木，芸芸茂盛，及其枯落，则各归其根，而更生茂盛动作也。归根，复息也。物理皆然矣。人禀道而生，本源澄静，既生於世，利欲所牵，妍丑盛衰，富贵贫贱，万途千虑，劳性役神。或转地回天，有非常之势；或立功懋绩，有不世之名；或扛鼎拔山，或伸钧索铁；或轻车肥马，或高盖朱轮。权倾於许史金张，荣迈於五侯七贵。芸芸之盛，固不可偕，及其数极势移，俄为丘珑。此以归其根而静矣。若能厌弃荣禄，了悟浮华，虚心谷神，静虑思道，岂不能致道哉？疏：虚极妙本，人之所禀而生也。今观性欲熙熙，能守静致虚，则正性、归复命光而长久矣。本作云云者，如注释之。义曰：熙熙，佚乐之貌也。人之情欲熙熙，如华叶茂盛也。茂盛则不久枯落，熙熙则必致伤生。故令去欲闭情，以复於道。云云者，或为众多之貌尔。归根曰静，静曰复命。注：花叶者，生性归根则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命也。疏：物归根则安静，人守静则致虚。木之禀生者根归根，故复命之人禀生者妙本。今能守静致虚，可谓归复所禀之性命也。义曰：物以茂盛为动作，凋落为归根；人以逐欲而动则迁情，息念而静则合道。迁情则流遁，合道则还元。所以静而致道者，是复归所禀妙本之性命也。复命曰常。疏：能守雌静笃厚，以致虚极妙本。致虚则复命，可谓得常矣。义曰：去情欲守冲和，复契章首致虚守静之教，则得其常矣。知常曰明。注：守静复命可谓有常。知守常者，更益明了也。不知常，妄作凶。注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，穷凶又然矣。疏：能知守常，是曰明了。失常妄作，可谓无恒。不恒其德，穷凶必矣。注云不恒其德或承之羞者，《易》恒卦文也。义曰：常者，垂久不移之义也。天地日月得常，而清宁久照。人君理国得常，而贞正无为。人能守常，则终始不易。故常者，道德之纪也。去欲守静，复命得常，可谓照明了达矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，《易》恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。处不得中，进退不定，虽在恒中而乖恒体，实可耻恶，故曰或承之羞。《象》曰不恒其德，无所容也。知常容。注：知守真常，则心境虚静，如彼空谷无不含容。疏：知常曰明，明则鉴物，物来必应，无不含容。故曰知常容。义曰：恒常其德，即有所容，此反契前《象》词之义也。得常体道，玄鉴无遗，应物顺常，含弘光大也。容乃公。注：含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正矣。公乃王。注：能公正无私者，则为物所归往。疏：能含容应物，乃公正无私，则天下归往，是为王矣。义曰：知常顺道故能公正，而为王也。有道之人，不言而自化，不召而自来，故天下归往也。王者以物归往为义。王乃天。注：群物乐推，如天之覆，则与天合德矣。天乃道。注：王德如天，乃能行道。疏：惟天为大，惟王则之。其德同天，而无不覆，故曰王乃天。王德如天，则无为而理，道化乃行，故云天乃道。义曰：以物归往，乃可配天，子育万方，告类上帝。法天广覆，法地无为。王以法天，天以法道也。道乃久。注：道行天下，乃可以久享福祚矣。殁身不殆。注：同天行道，则终殁其身，长无危殆之事。疏：言守静致虚，归根复命，其德如此，可以为王。王德合天，乃能行道。道行乃久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，泽之如．雨，望之如春，故终殁其身，复何危殆之事，故曰殁身不殆。义曰：此教人君积德之谓也。人君虽承平御极，握纪临人，若乖道德，岂能长久，所以先虚其心，次守其静。虚静致道乃复於常，而能公正无私，人所归往，应天合道。行道化人，道化大行，天下欣戴，故能运祚长久，不殆不危，如日之照临，如天之覆育，如雨之润泽，如春之温和，虽终殁其身，盛德不泯。如今之歌咏尧舜，鼓舞羲农矣。戴之如天，就之如日者，尧之德也。道德真经广圣义卷之十五竟道德真经广圣义卷之十六唐广成先生杜光庭述太上下知章第十七疏：此章上论淳古之风，下逮浇漓之俗，欲明失道之渐，将辩致弊之由。故前章明守静则致虚，此章示无为则复朴。朴散则亲誉遂作，无为则谓我自然。庶夫道化之君，专此不言之教。○义曰：太古上古无事无为，君任自然，人怀大朴。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者圣人因阴阳以统天地，故有形生於无形。则天地之前有太易，未见气也；有太初，气之始也；有太始，形之始也；有太素，质之始也。通谓太极，故云五太者，即太古也。气形质具而未相离，故曰混沌，言万物相浑沌而未分判也。既而浑沌分判，轻清为天，重浊为地，而上下分焉，阴阳定焉。人禀天地阴阳冲和之气，居于天地之中，日月照之，气象成之，阴阳辅之，寒暑循之，与天地并号为三才。则上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此谓上古也。天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，而展转生化。初以道德，次则仁义，故亲誉畏侮，恩信不孚，须资复古之风，冀返淳和之化。《春秋》僖公二十四年，周王欲以狄师伐郑，富辰谏曰：太上以德抚民，无亲疏也。其次亲亲，以相及也。言先亲以及疏，推恩以成义尔。太上，下知有之。注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之迹。故人无得而称焉。疏：太上者，淳古之君也。谓太上者，尊之也。言太上之君处无为之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四时生育之义。不知何以称其德，是故云下知有之。义曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君无有谥号，行淳厚之化，以化於人，任物无为，不言而信，不施典法，以荡物心。故臣下知其上有君，而不闻其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁，耕而食，识而衣，四时自行其上，万物自行其下。至德玄远，不可名称，故曰太上。或云上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陆氏、丽连氏、轩辕氏、赫胥氏、无怀氏、昊英氏、尊卢氏，葛天氏、阴襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神农氏，皆结绳无为之代。黄帝乃垂衣裳，造书契，有作有法，渐以化民矣。三皇者，以道理人，无制令，无刑罚，谓之皇。有制令，无刑罚，谓之帝。所以三古异宜，步骤斯变矣。太上之化，不其远欤。其次亲之誉之。注：逮德下衰，君行善教。仁见故亲之，功高故誉之。疏：太上之君殁，黄帝尧舜氏作，施教行善，仁及百姓，故亲之。柔服致平，功高天下，故誉之。亲誉生前人之迹，矫徇为后代之患。义曰：誉，褒美也。矫，妄也。以身从物曰徇也。殁，死也。谓前太古上古之君相次死殁也。作，起也。黄帝者，有熊国君少典之次子也。姓公孙氏，生而神灵，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。母有乔氏，曰附宝，见电光绕北斗，枢星照野，感而有孕，十四月而黄帝生焉。神农德衰，蚩尤暴横，诸侯侵伐，黄帝修德，振兵杀蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立为天子，曰黄帝焉，以代神农之位。师广成子於崆峒山，问理国之道，取天地之精，以养兆民。造书契，服牛马舟车，杵臼宫室，弧矢调律吕，铸鼎制琴。其所居有缙云之瑞，或号缙云氏，以云纪官。礼乐既作，其臣大挠造历，容成造算，仓颉造文字，风后造五兵，而万虑兴焉，名迹显焉。帝乘飞龙周游四海，名山大川，皆有其迹。於是采首山之铜，铸鼎於荆山，以合九丹，丹成，有龙垂胡髯而下迎之，黄帝乘黄龙而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀断龙髯而堕，抱帝之弓而号，故号曰鸟号弓。其升天处，今在虢州阌乡县皇天原，亦名鼎湖是也。帝尧睦九族，亲百姓。师务成子，定岁时，正律度，以化天下。帝舜师尹寿子，以孝德彰闻，代尧为天子，其解具在 数据来源：殆知阁