玄宗直指万法同归 · 第5节 - 古籍在线阅读 玄宗直指万法同归
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← 返回目录 玄宗直指万法同归 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 。人则直首方足，厚背宽腹，佩服於道德，串带於仁义，所以贵居万物之上也。然直其身，直其道也。故能以直用心，以直治民，以直事君，三才之中，直者王也。三字中直落也孔子曰：人之生也直。凡直其身心者，人类也。横其身心者，畜类也。世之不横其身心者鲜矣。接木说花木之树极多，其色不可眼，其味不可口者，皆为常木。虽然，亦有博接之道也。当其芽蘖之始萌，良工剪去其常梢，博之以嘉梗，周之以草，按固之以泥涂，然后条风吹之，膏泽润之，则新条发於旧梢之上。向之酸涩者，易为甘美。常木易为奇葩，色可以眼，味可以口，众人莫不悦其美，而尝其实也。由此观之，谓人性不可改者，非也。当其意之初萌，能剪其恶念，易之以嘉谋，护之以忍草，固之以信土，吹之以和风，沐之以智雨，则善谋由是而生，恶念由是而止也。向之邪佞者，易为中正。妄伪者，易为诚信。开智慧花，结真实果。众人莫不服其能，嘉其志也。谓性不可改，恶不可回者，非人之徒欤。余观接木，遂得伐恶迁善之理，故作接木说耳。三身同根图道分三身之用理合一真之元三身同根说道生一，一偶二，名之曰乾，三才由是而始也。古人设象必体乾元。道有玉清、上清、太清，佛有法身、报身、化身，释迦有文殊、普贤，弥陀有观音，势至。此太极函三之义也。三者，乾元也。乾属金，故道曰：金丹、金鼎、金公。佛曰：金刚、金仙、金相。凡曰金者，皆象乾也。姑指一佛言之，诸理不言，可喻也。弥陀有观音衣白，势至衣青。青，东方夕个也。白，西方之色也。青属木，表慈仁教育众生之象也。白属金，表智慧觉悟众生之象也。佛处於中，必空手而高下之，表德合天地而无为也。二士各有所执，表行化之义也。立必莲花，表清净无染也。指必执中，表执中有道也。衣必红纯，阳之象也。相必金坚，刚之象也。足必跣，离尘之象也。余者不言，可知也。夫道体空寂，本无形色，视之不见，听之不闻，而佛与道以区区之相示人，在理岂不谬哉。鸣呼！去圣逾远，源流益别。苟不以相，后世何以韶将来也。此古人不得已而为之。诚哉，睹假形而思古道，亦启信之一端矣。虽然，立象设教未免乎假，而圣人之心未始不同焉。象外真体，故未易言也。合则万殊一本，散则一本万殊。悟则一身兼三，迷故三身不一。金刚经三心不可得说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。夫三心者，用之於前为过去，用之於今为现在，用之於后为未来。又前念已灭为过去，今念方生为现在，后念未发为未来。此三世之时有不同，然一理之谅无以异。圣人之心，万古一定。逾上古而不老，在即今而不憎，处未来而不灭。不为事物之所变，不为今昔之所迁。用之以治天下，教人徧育万物揆四时，虽发之於情；形之於事，未尝所取也。视其始，寂然不动。观之今，廓矣无为。觇之终，邈哉罔极。化之於群生，群生莫知其德。用之於天下，天下不赏其功。过去不取於名，现在不取於相，未来不取於法。故曰不可得也。六对之图六对义智慧对愚痴者，悟则愚痴成智慧，迷则智慧成愚痴。佛性对众生者，迷则佛性成众生，悟则众生成佛性。烦恼对菩提者，悟则烦恼成菩提，迷则菩提成烦恼。喜乐对嗔怒者，悟则嗔怒成喜乐，迷则喜乐成慎怒。利欲对仁义者，悟则利欲成仁义，迷则仁义成利欲。虚妄对真实者，悟则虚妄成真实，迷则真实成虚妄。已上诸对之义，往还为体用，互换成始终，至圣至诚，至顽至愚，莫不同具。是六者之对也，犹水之与汤，本同而用二，汤冷复水，水热复汤，两者相入，无能分别，独冷热有不同矣。今夫汤即水为之，犹愚痴即智慧之有也。今夫水即汤为之，犹佛性即众生之有也。汤之不离乎水，水之不离乎汤，犹六者之不离乎对也。故愚痴生则灭智慧，众生迷则灭佛性，虚妄生则灭真实，嗔怒生则灭喜乐，烦恼生则灭菩提，利欲生则灭仁义。如汤生则灭水性，水生则灭汤性也。虽互为生灭，而本未始不同焉。嗔怒、喜乐非有两种性也。非嗔怒，去喜乐，复生也。两者直是一条道理。譬如一条棒，一头是嗔怒，一头是喜乐，由人手拈来拈去使也。犹水热便是汤，汤冷复成水，如上六对，义同是如此。若离众生求佛性，离愚痴求智慧，离烦恼求菩提，元有是处。或问金丹性命类或问：丹经譬喻，千篇万论，弟子初真，不能穷究直截处，乞一言。答云：五气不谬，五情不思，五味不贪，不欲不染，六根清净，方寸澄彻，便是真丹。此法第一直截矣。问二真丹烹炼，其法云何？答曰：彻世事，静打坐，青龙降，白虎伏，朱雀灭，玄武死，勾陈守，五兵不试，八表平安，丹法如此。问：如此人人见成也？答云：虽然如是，亦要到得这般田地，可谓现成。未默斯要，又不可言现成也。问：铅真铅，汞真汞，水真水，火真火，为是有贤之物，为是万言譬喻？答云：夫道不从外求，外求非为大道。言真铅汞者，乃天地之根元也。真水火者，乃阴阳之本祖也。汞铅在人为性命，水火在人精神，非世间有贤之物也。古人不欲直泄，故万言於物，使人远取近求，以象外阴阳，合身中之神炁也。除本命元神外，其余鼎器药物、龙虎龟蛇，及世间有象者，无非譬喻。问：世传置坛靖，立炉鼎，法象阴阳，煅炼世药，丹成服之，长生上升，果有是否？答云：还丹以身为炉，心为鼎，以无念为方，集虚为药，炼之以神火，济之以性水，混合於片时之间，便得服食之妙。久久如此，克定成仙。夫炼世凡药，损财耗力。上世帝王英杰，多为方士诳惑，万万无一成就。问：名山洞府，丹药炉灶，尚有存者，然则古人皆非乎？答云：至人置炉立鼎，外炼凡药，内炼心丹，法昼夜时刻，行文武抽添，假外炉火之功，制内心情之动。内心不怠，外火无差，内心若懈，外功已失。外守炉鼎，内运坎离，内丹者就，外药亦成，服之岂不飞升也。今人知炼外药，不明内丹，六根不清，三毒不灭，定慧不生，妄想不除，坎离不交，汞铅不结，虽有外药，仙道未梦见哉。问：既知药物，须明火候。请问药物如何结？火候如何用？答云：精气神交感，心意识不动，为之结丹。坎离默运，十二时中，无杂思想，是为火候。如时刻不着工夫，则火候差失，如时刻精神耗动，则大药无功。或知药不知火候，徒无益耳。问：修炼之时，须依节候合卦炁，按时刻否？答云：真火无候，大药无方。古人立节候卦炁者，不过使人明彼阴阳，识彼象数，验彼时刻，然后刘而行之，使此精此炁、此神此心，合乎天机，应乎卦象，不相背戾也。如天道时刻差失，则阴阳错谬，风雨失节。如人心时刻妄动，则火候差失，丹道不成。要时时刻刻与造化同功，五行合度。所以立卦象时刻，为人心之准的也。问：文武抽添，进退火符，可得闻乎？答云：火符至妙，千圣不传。今略而言之，不过调和金火也。金即铅，火即汞；铅即黑，汞即神；神即性，炁即命。性命融会，金火和光，丹道成矣。火太武则燥，太文则滥，要之不燥於武，不滥於文。后则抽之，前则舔之；首则进之，尾则退之。使之绵绵若存，温温得中。譬理琴也，弦紧则绝，弦缓不鸣，不紧不缓，应指而声。火候莫不若此。问：十月成胎后，还更进火否？答云：譬之金矿，一炼成金，不再入矿，坚明精粹，不变其性，谓之金刚不壤身也。到此之时，大安大歇，虽不进火，亦不退火。含光默默，绵绵若存，用之不勤。如鱼饮水，冷暖自知。问：圣胎圆成便是了当否？答云：十月胎圆，即是打成一片。如要了当，打破一片，升入无形，离种种边，名为妙道。问：伯阳《参同契》、《龙虎古经》准易而作，文古意密，莫究归旨，外此别简易之道否？答云：神仙恐世人得之容易，失之亦易，故借易象以明之。谓人肖天地为形，易准天地之道，能明彼易，则天地之道在吾心矣。甚简易者，性命也。性者，太极之真无。命者，无极之妙有 数据来源：殆知阁