云笈七签 · 第二节 - 古籍在线阅读 云笈七签

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气本粗者命促：此起两句，丛刊本、四库本为注文。＃28 光：疑为『先』之误。＃29 父：此下丛刊本、四库本均有『母』字。＃30 受：此下丛刊本、四库本均有『父』字。＃31 者：丛刊本、四库本均无。＃32 者：丛刊本、四库本均无。＃33 夫：丛刊本、四库本均无。＃34 正对脐第十九椎：四库本作『正对脐下九』，而空缺二字。＃35 两脊相夹脊中空处：四库本作『两脊相夹其中空处』。＃36 而：丛刊本、四库本均无。＃37 精：四库本作『津』，原本义胜。＃38 故：丛刊本、四库本均作『则』。＃39 也：丛刊本、四库本均作『如』。＃40 便令不至而返：此起至『即徐徐放令通畅』二十七字，丛刊本、四库本均缺。便：疑为『使』之误。＃41 在徐徐鼻中出入：丛刊本、四库本均缺。＃42 喉：此上丛刊本、四库本均有『咽』字。＃43 矣：丛刊本、四库本均作『焉』。＃44 一经云：此起至『内气亦不下流散矣』一百零五字，丛刊本、四库本均缺。＃45 元：原夺，据丛刊本、四库本补。＃46 诸脏相隔即丹田气：丛刊本、四库本均为注文。＃47 所以至人有已见乎，故复其气：丛刊本、四库本均作『所，以至人有见，能复其气』。＃48 者：丛刊本、四库本均无。＃49 为：此下丛刊本、四库本均有『冲然』二字。＃50 而已：丛刊本、四库本均作『可也』。＃51 即：此上丛刊本、四库本均有『气既上行』四字。＃52 载：丛刊本、四库本均无。＃53 须：丛刊本、四库本均作『欲』。适：丛刊本、四库本均作『息』。＃54 防：丛刊本、四库本均作『妨』。＃55 防：丛刊本、四库本均作『妨』。＃56 身中调畅：丛刊本、四库本、辑要本均作为注文。＃57 令：此上丛刊本、四库本均有『即』字。＃58 气之：丛刊本、四库本、辑要本均无。＃59 若：丛刊本、四库本、辑要本均作门或－。＃60 只：原误作『喉』，据丛刊本、四库本改。＃61 节：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『皆』字。＃62 此：四库本作『是』。＃63 攻击令散：丛刊本、四库本均作『与击令散』。＃64 开目为存：丛刊本、四库本均作『开口为存』。＃65 孩：丛刊本、四库本均作『兄』。＃66 将：四库本作『捋』。＃67 矣：丛刊本、四库本均无。＃68 乃知：丛刊本、四库本均无。＃69 闲：四库本作『间』。＃70 名：此下丛刊本、四库本均有『为』字。＃71 披：丛刊本、四库本均作『被』。＃72 止：丛刊本、四库本均作『立』。＃73 宁：丛刊本、四库本均无。＃74 兢兢：原作『竞』，并夺一个『兢』字，据丛刊本、四库本改并补。＃75 花：丛刊本作『化』。＃76 其胆色青黄：丛刊本作『其胆色黄青黄』；四库本作『其胆色杂青黄』。原本义胜。＃77 乃：丛刊本、四库本均无。＃78 亦觉：丛刊本、四库本均作『睡觉』，即睡醒之意。＃79 间：原作『闻』，据四库本改。＃80 以：丛刊本、四库本均无。＃81 觅：四库本作『果』。云笈七签卷之五十九诸家气法延陵君修养大略《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切於#1药，天网已挂，胡#2可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗降於凅矣#3。若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，爇炉之余焰，亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。若遇玄圣而救，则死#4生其肉骨，起仆荑枯，何为而不可！况彼尚为物也。先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气，爱气者，务保於精，精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绛宫；下元丹田、气海也，亦名精门。三元之中，各有一神桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉。精#5 者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘#6而去之，唯精与气须全#7。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录#8子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先觉至於道者，莫不因爱#9气保精而能全也。夫服气本名胎息。胎息者，如婴兄在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，泛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有傅保之流饥渴之备耶！及出母腹，即吸纳外气而有啼哭#10之声，即乾、湿、饥、饱似有所念，即失元气。人能依婴儿，在母腹中，自服内气，握固守一，是名日胎息桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。今人所举手动足#11，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也#12。是知天地否泰，阴阳之#13气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风；因内所致者，起於气为百病。故日：恬檐虚无，真炁从之；精神内守，病从安#14来。信哉！是故须知形神之理，养而全之；须#15审内外之病，慎而修之。岐伯高曰：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备於兆#16身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟#17疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。此皆先贤所悲，表示於后，幸察根柢，生实信心。赤松子服气经序#18序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。是以食谷者智，食炁者神。故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。神仙绝谷食气经经曰：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日，可行气也。夫欲行气，起精室於山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸玉房在下三寸是也#19。精念玉房，内视中丹田，内炁致之於下丹田。又先去鼻中毛，偃外，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，暝目握固握固，婴儿之拳#20。蒲箬为枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及荤#21也。诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥，取好枣九枚，若#22方寸朮饼九枚食之，一日一夜，不过此也。不念食者，勿啖也。饮水日可五胜，亦可三胜，勿绝也。口中恒含枣核，令人爱气，且生津液故#23也。经曰：道者炁也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长久。行气一名炼气，其法正强卧，徐漱醴泉咽之醴泉者，华池#24，以鼻微微内炁徐引之，莫令大极，满入五息已，一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一竟。为之久久，众病自除。吐气既还，欲吸之时，先复小吐、微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔者，令人气逆。凡内气则气上升，吐气则气下流#25，久自觉气周於身中。若行气未定，意中疲倦，便炼气，以九十息为一节，三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏，无令气大出，闭气於内，九十息一咽，咽含未足者，复满九十息，三九自足，莫顿数也。当念气使随发际上竟，及流四肢，自然下至三星玉茎、二卵是。经曰：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出；十六日尽#26三十日，念气从足十指出。久之，自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫肢节。长生之道，在於行气，灵龟所以长存，服气故也。诸行气之后，或还欲食者，初饮米汁粥，日增一口，渐加之。十日之后，可食淖饭，勿致饱也。经曰：行气之法，初为之时，多不和调，令人欬逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营周身#27，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，皆悉充满，百病除去。凡初行气之时，先安其身而和其体，若气与竞争身不安者，且止和乃行之。气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，自觉形热则频汗出，且勿便起，在安徐养之，务欲其久。诸行气，皆无令意中有忿怒愁忧，忿怒愁忧则气乱，气乱则逆。思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，如法为#28长生久寿。行之之法#29：以鼻微微引气内之，以口吐之，此为长息。内气有一，吸也。吐气有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，嘘也，呬也。凡人之息，一呼一吸，无过#30此数。行道之法，时寒可吹，时温可呼。吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极。夫人之极，率多嘘呬，嘘呬者，长息之忌也，道家行气之所恶也。太无先生服气法夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即#31气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自#32行气守真，向三十余载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也#33。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正#34，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终#35无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳#36。修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣#37。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即#38当自知矣。墨子闭气行气法老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴，亦谓之生门矣。老子曰：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名炼气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽#39十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通#40，则能闭气不息，便长生矣。凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至，清气来至则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使#41起，则#42安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，於心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命着生籍矣。太清王老口传服气法此卷口诀，并是#43杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死於此，即生於彼，屡於人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也#44。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳#45。每逢志士，即传此诀。云秘妙方，若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第志人口诀、非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陆仙道不远耳#46。凡人腹#47中三处有隔，即心有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下；生藏下有隔，即觉肠中满，久而作之，自觉到脐；下丹田中有隔，能固志通之#48，然后始觉气周行身中，游行身中#49，犹自未入鸠中#50。后觉鸠中气出，即能与人治病也。初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即於行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来#51，即不得作，难成#52。初服气，皆须因入息时，即住其息，少时似闭满，其息出时，三分可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至腹中满休#53，必须日夜四时作，为初学人气未入丹田还易散，意欲得气入丹田未间，纵不服气亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。心里满，但#54不服气，咬少许甘草，桂亦得，其满即散。丹田未满，亦不到#55满也。元气下时，自然有少闷也。秘之，勿妄传非其#56人也。昙鸾法师服气法初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，傍人闻气出入声，初粗渐细，十余息后，乃得#57自闻声。凡觉有痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐#58长吐气，从细至粗，十息后还如初。或问曰：初调气何意从粗而渐细，将罢何意从细而入粗？鸾答曰：凡行动#59、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也桑榆子曰：凡修气，学者未服及服罢，於饮食言语，盖常事也，鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也；凡睡寤后，复如前击念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心不乱，静其腠耳。又曰：四大不调，何以察之？当於唇口察之。冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩不滑#60为调和。又：声为风增，动为喘增，痒为热增，涎为水增，不声不喘#61、不痒不涎为调和。又：心烦为热结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或外或内。寒热、饥虚、饱妖、疲劳，为外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤於养生也桑榆子曰：诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初粗而渐细#62，后细而渐粗，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟粗细之渐行#63，是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣，恐学者功至之后，犹拘牵文字，着於粗细先后之门，返与自然为敌，良可哀也。如此，又焉得不为之明辩。达磨大师住世留形内真妙用诀吾昔於西国，授得住世留形胎息妙#64，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦#65，及诸国土，弘#66传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以#67否？师云：得。又问曰：云#68如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉玄牝者，口鼻也。玄牝既立，犹如瓜花，暗注母气，终於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十 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