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集注太玄经 · 第1节 - 古籍在线阅读 集注太玄经
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📂 道藏
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← 返回目录 集注太玄经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 集注太玄经目录>道藏>正统道藏太清部最后修改:Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)集注太玄经经名:集注太玄经。西汉扬雄撰,北宋司马光集注,六卷。补襄陵许翰注,四卷。底本出处:《正统道藏》太清部。参校版本:一、百子全书影写宋抄本,(简称全书本);二、四部备要,上海中华书局据明刻本校刊,(简称备要本);三、明万玉堂翻宋本,晋范望注,(简称范本)。目录读玄(司马光)说玄(司马光)集注扬子太玄经序(司马光)集注太玄经卷之一(司马光注)太玄玄首玄测中周礥闲少戾上干羡差集注太玄经卷之二童增锐达交徯从进释格夷乐争务事集注太玄经卷之三更断毅装众密亲敛疆睟盛居法应集注太玄经卷之四迎遇灶大廓文礼逃唐常度永昆集注太玄经卷之五减唫守翕聚积饰疑视沈内去晦瞢穷集注太玄经卷之六割止坚成失剧驯将难勤养踦赞一赢赞二太玄首测冲错摛莹注卷第七(襄陵许翰注)玄首都序玄首玄测都序玄测玄冲玄错玄摛玄莹太玄数卷第八玄数太玄文掜卷第九玄文玄掜太玄图告卷第十玄图玄告太玄历附读玄余少之时,闻《玄》之名而不获见,独观扬子之《自序》称《玄》盛矣。及班固为《传》,则曰:刘歆尝观《玄》谓雄曰:空自苦。今学者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐后人用覆酱瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥,以为雄非圣人而作经,犹春秋吴楚之君僭号称王,盖诛绝之罪也。固存此言,则固之意虽愈於歆,亦未谓《玄》之善如扬子所云也。余亦私怪扬子不赞《易》而别为《玄》。《易》之道,其於天人之缊备矣。扬子岂有以加之,乃更为一书?且不知其焉所用之,故亦不谓扬子宜为《玄》也。及长学《易》,苦其幽奥难知,以为《玄》者贤人之书,校於《易》,其义必浅,其文必易。夫登乔山者,必践於坱埤#1;适辽海者,必沿於江汉。故愿先从事於《玄》,以渐而进於《易》,庶几乎其可跂而望也。於是求之积年,乃得观之。初则溟涬漫漶,略不可入。乃研精易虑,屏人事,而读之数十过,参以首尾#2,稍得窥其梗概。然后喟然置书叹曰:呜呼!扬子直大儒者邪#3。孔子既没,知圣人之道者,非扬子而谁?孟与荀殆不足拟#4,况其余乎?观《玄》之书,昭则极於人,幽则尽於神;大则包宇宙,细则入毛发。合天地人之道以为一#5,刮其根本#6,示人所出#7,胎育万物而兼为之母#8。若地履之而不陷也,若海挹之而不可竭也。天下之道,虽有善者,其蔑以易此矣。考之於浑元之初,而玄已生。察之於当今,而玄非不行。穷之於天地之末,而玄不可亡。叩之以万物之情而不漏,测之以鬼神之状而不违,概之以六经之言而不悖。藉使圣人复生,视《玄》必怿然而笑,以为得己之心矣。乃知《玄》者所以赞《易》也,非别为书以与《易》竞也。何歆、固知之之浅而过之之深也?或曰:《易》之法与《玄》异,扬子不遵《易》而自为之制,安在其赞《易》乎?且如与《易》同道,则既有《易》矣,何以《玄》为?曰:夫畋者所以为禽也,网而得之与弋而得之,何以异哉?书者所以为道也,《易》,网也,《玄》,弋也,何害?不既网而使弋者为之助乎,子之求道亦胶矣。且扬子作《法言》,所以准《论语》;作《玄》,所以准《易》。子不废《法言》而欲废《玄》,不亦惑乎?夫《法言》与《论语》之道,庸有异乎?《玄》之於《易》,亦然。大厦将倾,一木扶之,不若众木扶之之为固也。大道将晦,一书辨之,不若众书辨之之为明也。学者能专精於《易》,诚足矣。然《易》,天也,《玄》者所以为之阶也。子将升天,而废其阶乎?先儒为《玄》,解者多矣。然扬子为文既多训诂,指趣幽邃,而《玄》又其难知者也。故余疑先儒之解未能尽契扬子之志,世必有能通之者,比老终且学焉。#1『埤』原作『理』,据四部备要本(以下简称备要)、百子全书本(以下简称全书)改。#2『参以』原作『盖以』,据备要、全书本改。#3『扬子」原作『扬人』,『直』原作『善』,据备要、全书本改。#4『孟』原脱,据备要、全书本补。#5『为一』原作『为之』,据备要、全书本改。#6『刮其』原作『 刮兵』,据备要、全书本改。#7『 所出』 原作『下出』,据备要、全书本改。#8『母』原作『毋』,据备要、全书本改。说玄《易》与《太玄》,大抵道同而法异。《易》画有二:曰阳,曰阴。《玄》画有三:曰一,曰二,曰三。《易》有六位,《玄》有四重。最上曰方,次曰州,次曰部,次曰家。《本传》所谓叁摹而四分之,极於八十一者也。《易》以八卦相重,为六十四卦。《玄》以一、二、三错於方、州、部、家,为八十一首。凡家,每首辄变,三首而复初,如中、周、礥之类是也、部,三首一变,九首而复初,如中、闲、上之类是也。州,九首一变,二十七首而复初,如中、羡、从之类是也。方,二十七首一变,八十一首而复初,如中、更、减之类是也。八十一首以上,不可复加,故曰自然之道也。《易》每卦六爻,合为三百八十四爻。《玄》每首九赞,合为七百二十九赞。《图》曰:《玄》有二道,一以三起,一以三生。以三起者,方、州、部、家也。以三生者,叁分阳气,以为三重,极为九营。是为同本离生,天地之经也。《本传》曰雄潭思浑天,叁摹而四分之,极於八十一者,谓《玄》首也。又曰旁则三摹九据,极於七百二十九赞者,谓《玄》赞也。首犹卦也,赞犹爻也。又曰:观《易》者,见其卦而名之;观《玄》者,数其画而定之。《玄》首四重者,非卦也,数也。故《易》卦六爻,爻皆有辞;《玄》首四重,而别为九赞,以系其下。然则首与赞分道而行,不相因者也。皆当期以日。《易》卦气起中孚,除震、离、兑、坎四正卦二十四支爻主二十四气外#9,其余六十卦,每卦六日七分,凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九,冬至之初也。颐上九,大雪之末也。周而也届复始。《玄》八十一首,每首九赞,凡七百二十九赞。每二赞合为一日,一赞为昼,一赞为夜,凡得三百六十四日半。益以踦羸二赞,成三百六十五日四分日之一。中初一,冬至之初也。踦羸二赞,大雪之末也。亦周而复始。凡《玄》首皆以《易》卦气为次序,而变其名称。始者,中孚也;周者,复也;礥、闲者,屯也;少者,谦也;戾者,睽也。余皆仿此。故《玄》首曰:八十一首,岁事咸贞。测曰巡乘六甲,与斗相逢。历以纪岁,而百谷时雍。皆谓是也。《易》有元、亨、利、贞,《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。五者,《太玄》之德。罔,北方也,於《易》为贞。直,东方也,於《易》为元。蒙,南方也,於《易》为亨。酋,西方也,於《易》为利#10。冥者,未有形也。故《玄》文曰:罔蒙相极,直酋相敕,出冥入冥,新故更代。《玄》首起冬至,故分贞以为罔冥。罔者,冬至以后;冥者,大雪以前也。《易》大衍之数五十,其用四十有九。《玄》天地之策,各十有八,合为三十六策。地则虚三,用三十三策。《易》揲之以四,《玄》揲之以三。《太玄》揲法:卦一而中分其余,以三揲一作搜,一作换。之,并余於苕,一苕之后,而数其余,七为一,八为二,九为三。《易》有七、九、八、六,谓之四象。《玄》有一、二、三,谓之三摹。皆画卦首之数也。《易》有彖,《玄》有首。彖者,卦辞也。首者,亦统论一首之义也。《易》有爻,《玄》有赞。《易》有象,《玄》有测。测所以解赞也。《易》有文言,《玄》有文。文解五德,并中首九赞,文言之类也。《易》有系辞,《玄》有摛、莹、掜、图、告。五者皆推赞《太玄》,系辞之类也。《易》有说卦,《玄》有数。数者论九赞所象,说卦之类也。 数据来源:殆知阁
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