胎息经笺疏 · 第2节 - 古籍在线阅读 胎息经笺疏

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← 返回目录 胎息经笺疏 1 2 3 4 5 6 。夫师不云乎，不云乎，所穴不开，进火无门，炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯辟，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。万启型曰：气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。又曰：玄关未开，只是凝神于气穴，做人元功夫，玄关已开，则凝神于炁穴，直接天元矣。于此可知初机之士，总以下田坤腹为依归，当其凝神聚气，现出玄关，此关乃有时而开，有时而不开者，故曰功到则现，机寂则隐，即是坤炉，一名神炉，乃起息止息之所，实即气穴也。而此亦名玄关者，以系神气混一后所现，所谓玄妙机关也。若真正玄关，一名玄窍，必于任督通理，人道已尽之后，虚静之极，此窍乃现，故有功非十年八载，难言开窍之说。此窍开则常开，神有所藏，故各神室黄房，而炁自由阴跻起，经脘后脊前中缝，直透泥丸，而若无升无降者，此正黄中通理天仙结胎脱胎之地也。抱朴子曰：故行炁，或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如以胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭气，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之。皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日夜有十二时，其从夜半以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步，嘘火，火为之灭，嘘虎狼，虎狼伏而不得动起，嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去，若他人为刀兵所伤，嘘之血即止，闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多燥，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人气强难闭，又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发颏，故甚少有能为者也。摄生三要曰：养气者，须从调息起乎。禅家谓息有四种，凡鼻息往来声者，此风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者，此喘也，守喘则结；不声不滞而往来有迹者，此气也，守气则劳；所谓息者，乃不出不入之义。朱子调息铭曰：静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百曰蛰，春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕，调息者，须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窃，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入，调之不废，真气从生，诚要诀也。又曰：养身者，毋令身中之气，有所违诤。如行久欲坐，此从动入止也，将就坐时，先徐行数步，稍申其气，渐放身体，止气稍来，动气稍去，从此而坐，则粗不忤细矣。如坐久欲行，此从止出动也，必稍动其身，或申手足，如按摩状，然后徐行，不然，细气在身，与粗气相忤矣，其余种种，依此推之。又曰：习闭气而吞之，名曰胎息，嗽舌下泉咽之，名曰胎食，春食朝霞者，日始出赤气也；秋食沦汉者，日没后赤黄气也；冬食流瀣者，北方夜半气也；夏食三阳者，南方日中气也。勤而行之，可以辟谷，余试之良验。又曰：初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度，渐习转增，数之久可至千，则老者更少，日还一日矣。葛仙翁每盛暑，辄入深渊之底，一日许乃出，以其能闭气胎息耳。但知闭气，不知胎息，无益也。又曰：气欲柔，不欲强，欲顺，不欲逆，欲聚，不欲散，故道家最忌嗔，嗔心一发，则气强而不柔，逆而不顺，乱而不定，散而不聚矣。若强闭之，则令人发咳。故道者须如光风霁月，景星庆云，无一毫乖戾之气，而后可行功。又食生菜肥鲜之物，亦令人气强难闭，食非时动气之食，亦令人气逆。又多思气乱，多言气散，皆当深戒。三丰真人道言浅近说曰：凝神于虚，如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。又曰，心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然日勿助，勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融和，不觉恍然阳生而人如醉矣。又曰：调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云，后天呼吸起微风，引起真人呼吸功，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。尚按伏气胎息，必依调息为功，调息之法，三丰最详，故本注多引之，乃真仙口诀也。至于闭息一法，古仙多有辟之者，然亦有其相当作用，未可厚非，不过行持须极自然最好由调绵绵之中和气入手而渐企之，余已详述于气功保健的研究和实践中矣。张紫阳真人金丹四百字自序中有曰：要须知夫身中一窍，名曰玄牝，此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，结丹亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无返旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授苟或不而，皆妄为矣。闵一得真人注曰，揣度即是念头，夫大道教人忘念，乌可私意揣度，然而戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人，天怀素定者，读之自可顿入，中智之士，功需渐进者，尚恐觅趋径而无由，吾今仰体张祖婆心，普为学人身中，指一入窍正路，厥为止念一法，夫欲止念，先须惩忿窒欲，去除种种杂念，只留正念，正念虽留，却不许有依附旁念，潜滋暗长，俄而此念顿息，后念未起，正是万虑消忘，绝妙好时，得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后念未续之际，当下猛然一觉，不啻心传，尽堪自得，夫亦何待夫口授耶。只要当下得觉，切勿自惊，弗自惊者，则居之安，居之安，则身中药材亦资之深，而所谓法度者，亦取诸左右逢其源矣。上文所谓冬至药物火候等等，尽在于此者信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉，乌乎可。尚按道宗一般传授，多是修气以摄心之渐乘，而真人示以上止念即知玄牝，则是道宗之无上上乘，修心摄气，一了百当之法门也。此理与佛法显教之禅宗及密教所传之大手印大圆满，大可相通，大宜着眼。气从有胎中息气如何息，惟赖神明大定，如妇之有胎然。古仙云，神一出，便收来，神返身中气自回。吕祖师百句章曰：无念方能静，静中气自平，气乎息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。神入恍惚杳冥之乡，形归虚无寂寥之境，所谓养命资于养性，正谓此也。广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，而形未尝衰。彭祖曰：道不在顺，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引，内气息，但尔，可得千岁。（一有不思曲，不思直二句）。白真人玄关显秘论曰：炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全 数据来源：殆知阁

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