云宫法语 · 第3节 - 古籍在线阅读 云宫法语
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← 返回目录 云宫法语 1 2 3 诚之者，择善而固执之也。自诚明之谓性，自明诚之谓教。诚则明，明则诚。唯天下至诚，为能尽其性。可以赞天地之化育，与天地参。又曰：唯天下至诚，为能化诚者。物之终始，不诚无物，至诚无息，不息则久，悠久无疆。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育夫，焉有所倚。大经五品之人伦，大本所性之全体，圣人极识无妄，自然功用，岂有所倚着於物而后能。《诗》云：维天之命，於穆不已。盖曰文王之所以为文也，於乎丕显文王之德之纯，纯亦不已。又曰：穆穆文王，缉熙敬止。《易》曰：天行徤，君子以自强不息。《汤之盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。回之为人，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失。道不可须臾离，可离非道也。太极老君与傅先生木钻在焦山石室，使穿一石盘，可五尺积，四十九年而石穿。《孟子》曰：一日暴之，十日寒之，未有能生者。先儒曰：敬之一字，圣学之所以成，始而成终也。程子以主一无适言敬。又曰：至诚无息，诚者真实无妄也。盖人心易於散慢，若不立个规矩维持之，常常提警，则放逸而无所归。惟主一，惟至诚，所以成始成终。愚谓人患於作辍，佛教亦谓之断常，譬如蒸砂终不成饭。禅家之常惺惺法，必念念相续。故云：勇猛精进不退转，亦说得好与儒者之主一无息，同此机也，诚敬不可，斯须去身。造微品第六《华严颂》曰：色身非是佛，音声亦复然。亦不离色身，见佛神通力。《庄子》曰：君子尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为。广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必浄必清。《密多心经》曰：照见五蕴皆空。《升玄经》曰：清挣六根，断除邪障。《得道经》曰：心目内观，真炁所有，清净光明，虚白晃耀。又颂曰：杳杳冥冥清净道，昏昏默默太虚空。体性湛然无所住，色心都寂一真宗。《本行经》曰：诸念不生，万缘顿息。尘沙恶业，随念消散，一切天魔，自然殄灭。《清静经》曰：人能常清静，天地悉皆归。又曰：无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。常应常静，常清静矣。《道德经》曰：众人熙熙，如登春台，如享太牢，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。又曰：专炁致柔，能婴儿。又曰：复归於婴儿。张无尽曰：无得之得名真得，无说之说乃真说。虚卞禅师曰：大乘之法，心无挂得。得大自在，作而无作，为而无为，此所以为圣明贤。诗曰：上天之载，无－声无臭至矣。川老颂曰：见色闻声世本常，一重雪上一重霜。君今要见黄头老，走入摩耶腹内藏。此返本还元之学，回光返照之机，深入於忘光绝照至矣。神化品第七《洪范》九五福曰考终命。《易》曰：易与天地准，是故知幽明之故，原始反终，知死生之说。截鲁哀公问於孔子。子曰：化终阴阳，象形而发谓之生，生化无穷。数尽谓之死，故命者性之始，死者生之终也。有始则必有终矣。子曰：未知生焉知死。乐天曰：死者数之终。孟子曰：尽其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。知命者，不立乎岩墙之下。《书》曰：兹殷多先哲王在天。解曰：商家多有在先明哲之王，精爽在天。《易》曰：游魂为变。《易》曰：知鬼神之情状。《易》曰：穷神知化，德之盛也。子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可掩如此。先儒引《礼书》曰：诸侯因国之祭，祭其国之无主后者，如齐大公封於齐便是。祭爽鸠氏、季蒯、逢伯陵、蒲姑氏之属，盖他· 先主此国，来礼合祭也。如卫侯梦康叔云：相夺予飨。盖卫后都帝丘，夏后相亦都帝丘，则都其国自合当祭，不祭者冥其如此。如晋侯梦黄熊入其寝门，以为鲧之神，亦是此类。不成说有子孙底，方有感格之理，便使其无子孙，其气亦未尝亡也。如今祭勾芒，他更是远，然既合当祭他、便有此气。要之，通天地人只是这一气，所以说洋洋乎如在其上，如在左右。虚空偪塞，无非此理，自要人看得活。晦庵朱文公曰：口鼻之嘘吸为魂，耳目之精明为魄。阳魂为神，阴魄为鬼。其在人也，阴阳合则魄凝魂聚而有生，阴阳判则魂升为神，魄降为鬼。以往来言，则来者方伸而为神，往者既屈而为鬼。二气之分，一气之运。故孔子《祭义》曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。郑，氏注曰：气，呼吸出入者也。耳目之聪明为魄，然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵乃鬼神也。魄者形之神，魂者气之神。魂魄是形气之精，爽谓之灵。前夜因说个修养人，死时冲突，知得焄蒿之意甚切；谓其气袭人，知得凄怆之意分明。汉武李夫人祠云：其风肃然。今乡村有众户，还赛祭享，或有肃然如阵风，俗呼为旋风，即此意。今时恶气中人，使人恐惧凄怆，此为物之精爽也。天道流行，发育万物，人得之以有生。气之清者为气，气之烛者为质，知觉运动，阳之为也，形体阴之为也。气为魂，体为魄。释氏以性为魂，幻为魄。高诱《淮南子注》曰：魂者阳之神，魄者阴之神。以其主乎形气，故曰神，人所以生，精聚气也。人只有许多气，须有个尽时，尽则神气归天，形魄归地。今释氏以性为本，幻为命，诚如是也。凡人将死，热气渐微，所谓魂升；下体渐冷，眼光落，所谓魄降。有生必有死，有始必有终，聚散者气也。若夫妖孽者，是不得其死之人，其气未散，郁结而成妖。晦庵释屈子《远游篇》曰：魄不受魂，魂不载魄，则魂游魄降而死。又曰：魂魄者，譬如烧香，烧出来汁子，便是魄，那成烟后香底，便是魂。魂者，魄之光焰，魄者，魂之根蒂。修炼之士，必使魂常附魄，如日光载月质；魄常检魂，如月质受日光。则神不驰而魄不死，遂能登仙远去而上征。《易》曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。神无方，而易无体。云宫法语卷下竟标题：云宫法语(简)雲宮法語(繁)[github]外部数据库：Chinese Text Project:ctp:wb137241| Kanripo:KR5d0072/HFL,KR5d0072/ZTDZ附加信息：2025-09-15 转换自「殆知阁」GitHub 仓库中的 txt 版本目录>道藏>正统道藏太玄部 数据来源：殆知阁