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元始无量度人上品妙经注 · 第3节 - 古籍在线阅读 元始无量度人上品妙经注
📖 元始无量度人上品妙经注.html.txt-3
📂 道藏
📄 第 1 页
← 返回目录 元始无量度人上品妙经注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 。若夫末后,倏忽之间,寂无遗响,则证有己竟,归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至;释典人空法空、空空之悟;《清静经》所空既无,无无亦无之极,皆此义也。因并附见于此。是时天人遇值经法,普得济度,全其本年,无有中伤。天者,谓天也。人者,世人也。此则互说天人,以接下士;或遇或值,普获受度,得全本数之年,而无中道夭伤之苦。且夫人之生也,皆禀妙道,贵不可言,不以高下,皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因,或以后业,自夭其寿,不能终於本年,非天有差殊之异。凡人世寿九十而上,谓之上寿;七十而下日中年,五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者,死则先获炼度,匪则沉尸而待焉。倾土归仰,咸行善心。不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不。音恣。言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,忻乐太平。夫念想见闻者,皆谓之杀;陷於不义,折伤一切物谓之害;毁人成功谓之嫉恨;彼荣富起曲见心谓之妬;痴迷着景谓之淫;取之不义谓之盗;爱乐无厌谓之贪;妄起念心谓之欲;齿唾巧拙谓之憎;疑忌仁信谓之;虚浮诈诞谓之华绮;出言不规、浅学悮人,谓之恶口。今一国男女已获护度,故倾土归仰,反是而行,亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗,即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲,不憎不,即心业之罪除。言无华绮、口无恶声,即口业之罪除也。前者耳聪目明,则是六根清净;今乃三业顿除,故成慈爱之行。慈者,和柔不诤也。爱者,物我兼容、自利利他。慈爱之大,故虽异骨相亲,然后国自安,民自丰,相忘於道德之乡,欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太,恬澹无欲曰平。国以喻身,民以喻炁。经始出教,一国以道,预有志心,宗奉礼敬,皆得度世。此言谓道君初受此经,教导一国宿有志心者,皆悉宗奉礼敬也。宗者,宗奉此经,如舟如楫,如桥如梁,盖欲凭之以求济度。奉者,崇奉此经,如天尊亲以教我,我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者,礼事此经,如父如母、如师如长,畏爱之间,惟恐慢易。敬者,敬重此经,如金如宝、如珠如玉。爱惜不已,惟恐失之。既尽四心,皆得度世而长生矣。颂曰:数墨巡行谩役形,要须行善作规箴。长生度世无他事,只要修持一片心。道言:元始天尊说经中所言,并是诸天上帝内名隐韵之音,亦是魔王内讳,百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微,能悉其章。诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼,河海静默,山岳藏云,日月停景,琁玑不行,群魔束形,鬼精灭爽,回尸起死,白骨成人。三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲,即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖,度人为百法之先;元始含蕴妙道,出法度人,流散文言,制成音韵,非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目,惟上圣真人深造道妙,始能究玄微矣。所言音韵者,谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质,今天尊说法,是以祖炁之音,收摄炁散之质,何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本,一一感应,皆由定景而生。又如律吕之召阴阳,必然理也。颂曰:洞达玄微识道宗,山川日月一家风。非干苦苦夸灵宝,自是真人定境融。至学之士,诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼,鬼妖灭爽,济度垂死,绝而得生。所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束缚魔灵,但却死而已,不能更生。勤苦精进,无有退转,谓之至学。故诵经十过,则五方五帝皆来侍卫,三界神灵稽首敬伏,一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至,形炼气寂,一身神灵守卫其身,不相远离,所谓神识自守也。三界喻三尸,五帝喻五脏。若万缘纷起,此名内魔;灾苦所逼,名为外魔。为苦之剧,是名为精,故曰魔精。七情六欲,是谓之鬼;恼乱颠倒,障我道德。是为之妖。以至学而诵经,皆不得侵也。虽大限到来,能御杀鬼妖,可留此生,然止可伏御地只,但能却死而已,不能更此形骸,长生久视。所谓饶经百万劫,终是属空亡。盖真人者,与道合通;至学者,尘情未尽,诵经则品位殊矣。所以如此者,缘幻虚伪,究竟非真,小劫可逃,劫尽终坏。良由道之未全,不具真常,秽气未消也。体质暂坚,未能洞入真境,故无威力,未可召致十方。政,七政也。颂曰:脱得无常寿且延,算来不离幻中仙。浅根学士休轻惑,炼质方期上九天。轻诵此章,身则被殃,供养尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因绿,万灾不干,神明护门。斯经尊妙,独步玉京,度人无量,为万道之宗。巍巍大范,德难可胜。若诵若遇,不能严洁;或徒为玩视,或心意不专,或讲演不规,或不择人而授受,此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝,度人最急隐圣藏真,出生入死,禳灾却祸,保镇邦家,莫不由此。若轻而诵之,身则被殃。殃者,连绵不绝者也,可不戒乎!又设供养尊礼一门,以接下士,而兴隆昌炽,与善因绿,万灾不干,神明守护,此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者,皆梵炁结成,旋聚旋散,虽大劫相交,天地既坏,此文独存,巍巍乎实万天之大法,推其德,可胜言哉。玉京者,玉京山,在大罗天之上,有金楼玉殿。真文秘篆,徧在其间,以此经为独步。颂曰:神仙口口密相传,勿谓轻疑作等闲。万物总随桑海变,斯文独步大罗间。道言:凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。格皆九年,受化更生,得为贵人。凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者,自无始已来,拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经,则诸天帝君齐到其前,应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽,悉获受度,上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫,宫有朱陵之府,府有流火之庭,乃炼化度仙之所也。世人获超升者,经由此宫,受三火大炼,煅炼五浊秽形,以玉眸之光炼其气质;次以黄华之水灌荡尸形;然后御孕灵真,随其报化而遂更生也。炼度之格,凡有三:上学三年受度,中智九年,下学二十四年也。今以诵经之力,故亿世祖先皆从中等之格受化,更生为贵人之品,复自贵中修学,即获升度也。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。爱而不舍,念而不忘,是名好学。好学此经者,修灵宝心,行度人行,功满德就之日,上同祖曾克证神仙之道,故云皆也。飞升金阙,朝谒太上,游宴玉京之境也。上学精修至道,达妙超群者也。而修者,修行;诵者,诵经。修、诵两全,功高德重,故不从限格,径便飞升南丹受炼者也。颂曰:修持灵宝要心坚,诵咏经文意欲专。修诵两全功德大,即时轻举作神仙。世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道。魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。宿庆与善因绿,故生人趣。值正教流行,得遇此经者,受而诵之,即获高年,享世寿已,不免死坏其形。虽死,神则不灭,名为尸解。如杨王孙、嵇康、郭璞皆捐躯返真之道。故知尸解之人,皆目莹骨轻,或精血不变,投其尸於名山大川,可生珠玉也。凡诵经之士,修灵宝心,持度人行,必致延年,皆后得成尸解之道。魂神暂灭,更不经由地狱,即得返形於太空也。若学浅功微,不能骨肉同飞,不免尸解而返神也。颂曰:百年屋子岂长新,物化亏时换主人。道德修成千日就,是非还与一堆尘。此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆,无量之福,生死蒙惠。上消天灾,下劫地祸,无量之福,周洽死生,俱蒙利益。上天所宝,不传下世。至士赍金宝,效心盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。上真朝奏往来,必啸咏此篇,最为宝爱,不传下世。因后圣君坚乞传世,以保甲申洪灾,所以圣圣相传,不及凡俗。惟有志之士,赍查持金宝效信,质心盟告诸天,方可传授 数据来源:殆知阁
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