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淮南鸿烈解 · 第63节 - 古籍在线阅读 淮南鸿烈解
📖 淮南鸿烈解.html.txt-63
📂 道藏
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← 返回目录 淮南鸿烈解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 。卫姬之请罪於桓公,卫姬,卫女,齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志,卫姬望见桓公色而知之,故请公杀,赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也,道胜,无情欲,故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也,知其皮尽,则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也,结不可解者而能解之,解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇,为见始知终也。人有嫁其子而教之曰,尔行矣,慎无为善。曰,不为善,将为不善邪。应之曰,善且由弗为,况不善乎。此全其天器者。器,犹性也。孟子曰人性善,故曰全其天性。拘囹圄者以日为修,当死市者以日为短。日之修短有度也,有所在而短,有所在而修也,则中不平也。中,心。故以不平为平者,其平不平也。嫁女於病消者,夫死则后难复处也。以女为妨夫,后人不敢娶,故难复嫁处也。一说,女以天下人皆消,不肯复嫁之也。故沮舍之下不可以坐,沮舍,壤也。倚墙之傍不可以立。为踣压也。执狱牢者无病,执,主也。厉鬼畏之,故不病。罪当死者肥泽,计决,心之无外思。一说,治当死者,罪已定,无忧,故肥泽也。刑者多寿,心无累也。刑者,宫人也。心无情欲之累,精神不耗,故多寿也。良医者,常治无病之病,故无病。治正性,神内守,故无病也。圣人者,常治无患之患,故无患也。治也。夫至巧不用剑,巧在心手,故不用剑。善闭者不用关楗。善闭其心,闭其心,故不关楗也。淳于髡之告失火者,此其类。淳于髡,齐人也。告其邻突将失火,使曲突徙薪。邻人不从,后竟失火。言者不为功,救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲,而思得人救其祸。以清入浊必困辱,以浊入清必覆倾。君子之於善也,犹采薪者见一介掇之,见青葱则拔之。言无所舍也。君子行善,亦如之。天二气则成虹,地二气则泄藏,阴阳相,二气也。人二气则成病。邪气干正义,故成病。阴阳不能且冬且夏,阴不能阳,阳不能阴,冬自为冬,夏自为夏也。月不知昼,日不知夜。言不能相兼也。善射者发不失的,善於射矣,而不善所射。所射者死,故曰不善。善钓者无所失,善於钓矣,而不善所钓。所钓者鱼也,於鱼不善也。故有所善,则不善矣。钟之与磬也,近之则钟音充,充,大。远之则磬音章,磬,石也,音清明,远闻而章着。物固有近不若远,远不如近者。今曰稻生於水,而不能生於湍濑之流;湍,急水也。紫芝生於山,而不能生於盘石之上;根无所植。慈石能引铁,及其於铜,则不行也。行犹使也。不能使随也。水广者鱼大,山高者木修。广其地而薄其德,譬犹陶人为器也,揲挺其土而不益厚,破乃愈疾。愈,益也。疾,速也。揲读揲脉之揲。圣人不先风吹,不先雷毁,不得已而动,故无累。月盛衰於上,则蠃蠬应於下,同气相动,动,感。不可以为远。月盛则赢蠬内减,故曰赢眬应於下。月阴精也,赢蠬亦阴也,故曰同气也。(虽)[精]#6能相感,故曰不可为远。执弹而招鸟,挥税而呼狗,欲致之,顾反走。故鱼不可以无饵钓也,兽不可以虚器召也。召,犹致也。剥牛皮,鞟以为鼓,正三军之众,然为牛计者,不若服於轭也。狐白之裘,天子被之而坐庙堂,然为狐计者,不若走於泽。言物贵於生也。亡羊而得牛,则莫不利也;断指而免头,则莫不利为也。故人之情,於利之中则争取大焉,於害之中则争取小焉。将军不敢骑白马,为见识者。一说,白,凶服,故不敢骑也。传曰,晋襄公与姜戎,子墨衰,败秦师於郩,言其变凶服也,故不敢骑白马也。亡者不敢夜揭炬,为人见之。保者不敢畜噬狗,保,城郭居也。保饶人也,不敢畜噬人狗也。鸡之将旦,鹤知夜半,而不兔於鼎俎鹤夜半而呜也。以无知谋,不能免於鼎俎。以喻将军当兼五材,不可以无权谲。山有猛兽,林木为之不斩;园有螫虫,藜藿为之不采。言人畏也。为儒而踞里闾,儒尚礼义,踞里闾非也。为墨而朝吹竿,墨道尚险,不好乐,县名朝歌,墨子不入,吹竽非也。欲灭迹而走雪中,拯溺者而欲无濡,是非所行而行所非。今夫暗饮者,非尝不遗饮也,使之自以平,则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者,天下无之矣。和,犹适也。求美则不得[美]#7,不求美则美矣,心自求美名,则不得美名也,而自损,则有美名矣。故老子曰,致数舆无舆也。求丑则不得丑,求不丑,则有丑矣。不求美又不求丑,则无美无丑矣,是谓玄同。玄,天也。天无所求也。人能无所求,故以之同也。申徒狄负石自沉於渊,而溺者不可以为抗;申徒狄,殷末人也。不忍见纣乱,故自沉於渊。抗,高也。弦高诞而存郑,诞者不可以为常。事有一应,而不可循行。孩高矫郑伯之命,以十二牛犒秦师而却之,故曰诞而存郑。诞非正也,故曰不可以为常也。人有多言者,犹百舌之声。百舌,鸟名也。能易其舌,效百鸟之声,故曰百舌也。以喻人虽事多言,无益於事。人有少言者,犹不脂之户也。言其不鸣,故不脂之,喻无声也。一说,不脂之户难开闭,亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详,谶书着之。详,善也。多耳目,人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实,比之於不详也。百人抗浮,不若一人挈而趋。抗,举也。浮,郀也。百人共举,不如一人持之走便也。物固有众而不若少者,引车者二六而后之。辕三人,两辕六人,故谓二六。一说,十二人。事固有相待而成者,两人俱溺,不能相拯,一人处陆则可矣。故同不可相治,必待异而后成。同,谓君所谓可,臣亦曰可,君所谓否,臣亦曰否,犹以水济水,谁能食之,是谓同,故不以相治。异,谓济君之可,替君之否,引之当道,是谓异也,故可以成事也。千年之松,下有茯苓,上有兔丝;茯苓,千岁松脂也。兔丝,生其上而无根,一名女萝也。上有丛蓍,下有伏龟;圣人从外知内,以见知隐也。喜武非侠也,侠,轻。喜文非儒也,好方非医也,好马非驺也,知音非瞽也,知味非庖也,此有一槩而未得主名也。此六术者,皆善之而未纯,无所适名,故曰一槩而未得主名。被甲者,非为十步之内也,百步之外则争深浅,深则达五藏,浅则至肤而止矣。死生相去,不可为道里。言相远也。楚王亡其猨,而林木为之残;楚王,庄王旅也。猿捷躁,依木而处,故残林以求之。宋君亡其珠,池中鱼为之殚;殚,尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材,臣残木,上求鱼,臣乾谷。上求楫,而下致船,上言若丝,下言若纶。纶,大缴也。上有一善,下有二誉,上有三衰,下有九杀。衰杀,皆喻踰也。传曰,上之所好,下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越,而不知所以存身;自为越所杀也。苌弘知周之所存,而不知身所以亡;(士)[亡]#8,为周所杀也。知远而不知近。远,谓强越存周也,近谓其身也。畏马之辟也不敢骑,辟,旁。惧车之覆也不敢乘,是以虚祸距公利也。虚,空。不孝弟者或詈父母,生子者所不能任其必孝也,然犹养而长之。任,保。范氏之败,有窃其锺负而走者,范氏,范吉射,范会之玄孙,范鞅献子之子昭子也。败者,赵简子伐之,故入窃其锺也。一曰知伯灭范氏也。枪然有声,惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之,可也;自揜其耳,悖矣。悖,惑。升之不能大於石也,升在石之中;夜之不能修其岁也,夜在岁之中;仁义之不能大於道德也,仁义在道德之包。仁义小,道德大也。在道德包裹,犹升在斛之中,夜在岁之内也。先针而后缕,可以成帷;先缕而后针,不可以成衣。针成幕,蔂成城。事之成败,必由小生,言有渐也。幕,(有)[帷]#9也。上曰幕,旁曰帷。缕非针无以通,故宜先也。蔂,土笼也。始一匮,以上於城,故曰事之成败,必由小生。染者先青而后黑则可,先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可,下丹而上漆则不可。万事犹此,所先后上下,不可不审。审,知。水浊而鱼噞,鱼短气黄噞,出口於水上。形劳则神乱。形乱,神不治也 数据来源:殆知阁
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