太乙閣

道门科范大全 · 第56节 - 古籍在线阅读 道门科范大全

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← 返回目录 道门科范大全 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 。敢昧自欺之过，以贻天降之殃，敬负罪以首陈，誓责躬而悛改。谨赍香花法信供养之仪，至心归命西南方无极太上灵宝天尊，梵炁天君，西南乡神仙，诸灵官。仰惟坤仪至信，地道流谦，愿分厚德载物之休光，使有常善救人之功用。虚明道性，一顺逆以和融；粹熟心声，谨枢机而安定。福将自至，祸莫由生，更祈不动之仁，尽赦从前之罪。得道之后，升入无形，和与道合真。西北方忏谢法天象地履斗驱神之罪众等伏闻太极含三，两仪判而定位；乾元用九，万物睹而流形。得一气以贞纯，御飞龙而不息，发挥入卦，保合太和。今谨有佩箓道士某等，宅志希夷，游心浩素，内存神而炼道，外行教以化人。虽科法之具存，岂凡庸之是任。重以形神至浊，道行无闻，攒星斗

太上消灭地狱升陟天堂忏 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上消灭地狱升陟天堂忏

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← 返回目录 太上消灭地狱升陟天堂忏 1 2 。复忏诸大地狱，诸大鬼牢，七重铁城，七重铁网，有牛头狱卒，六十二眼而八头，一十八角而九尾，手中执其铁戟，目中放其铁丸，罪人从顶而穿，从足而出，痛连骨髓，苦切心肝，求生不生，求死不死。石磨而轮回历劫，铁碓而上下无时，烟火交飞，鸟兽击搏。悉是恶道所感，皆由宿业所招。不睹三光，不识三宝。於是元始天尊告曰：若能缮写斯经，葆称其旨，静念而建坛立像，志心而行道散花，当遣金刚神王、天丁力士、三界五帝、一切众灵，大布慈悲，广臻福祉，回骸起死，炼质成真。慈光俯鉴於有情，玄造遍施於无碍。琼钟扣处，尽开利济之门；玉磬锵时，悉导宣扬之路。赖其九清妙范，托乎十洞真诠。冰庭而变作瑶地，火屋而化为宝地。锋摧剑树，刃断刀山。当令长夜之沈沦，尽遂今朝之解脱。收经闻经得道，随念往生。无尽玄功，无边睿爱。复原解分宿对，缘会当来。所堕三涂，悉蠲八难。闻经得道，随念往生。无量洪因，无涯圣槩。复愿潜停轮转，永断牵缠。恶趣腾辉，死魂受炼。闻经得道，随念往生。无极良因，无穷妙力。复愿四司无滞，九署潜通。魂度朱陵，神游紫府。以今忏扬已蒇，礼念将周。各拥慈云，同超净域。遂得霓幢接步，羽驾来仪

道德真经取善集 · 第12节 - 古籍在线阅读 道德真经取善集

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← 返回目录 道德真经取善集 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 。而美之者，是乐杀人。王元泽曰：兵器主於杀伐，而过为之饰，使美而可觌，是以杀人为美也。若以用兵为美，是以用兵为乐也。用兵为乐，则乐政人於死地矣。夫乐杀人者，不可得志於天下。纂微曰：凶暴好杀之士，不可使得志於天下。苟得其志，必逆天之德，纵行诛戮，视民如草芥，天岂佑哉。天既不佑，岂得志者也。以杀人为乐者，则不可使得志於天下。为人主者，无以妄行诛戮。孟子所谓不嗜杀人者能一之是也。吉事尚左，凶事尚右。成玄英曰：吉谓朝礼，凶谓丧礼。河上公曰：左阳主生，右阴主杀。偏将军处左，上将军处右。河上公曰：偏将军卑而居阳位，以其不专杀也。上将军尊而居阴位，以其专主杀也。言以丧礼处之。用兵之势，以右为上，是以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。曹道冲曰：天下之民，皆王者之民，以其逆顺，则异杀多，则泣而伤之。羊祜曰：明非所乐也。战胜，则以丧礼处之。御注：《易》以师为毒天下，虽战而胜，必有被其毒者，故居上势，与战胜者，以丧礼处之

素问六气玄珠密语 · 第27节 - 古籍在线阅读 素问六气玄珠密语

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← 返回目录 素问六气玄珠密语 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 。火烧城郭，大水漂流。地忽生火，光如照耀，忧国亡。军中地火出，兵败将死。宫室无故火焦臭，帝阙流血。水中火出，贼起兵凶。凤凰来，一见之，天下百年太平。比翼乌至，德及幽隐。白鸠来，君不以新失旧。白燕来巢，君有孝德。星坠为乌，有大兵至。文乌居野，不出三年有丧且旱。鹳与鹊同巢，贤人据伐，主衰失之象。鹊巢树，其岁民多死。乌有三头，民多病死。乌有四足，天下不稔。乌有二头四足，天下战争。有乌如鸦深红足黑，见之有火灾。有乌大如鹊，身黑肉翅，头如燕尾长毛，名日水魑，见之有水灾。鸿雁翔来官室上两日或三日，郡邑反叛。乌呜人君门上作人声，其君亡。五色飞乌翱翔於帝室作异声，主君不安。群乌象人形而飞，主君亡，民失业。众乌下饮人家井中水者，家虚。乌飞作六畜形者，世乱。众乌飞作蛟龙形者，主帝离阙走。众乌飞作蜂蝇形者，有火灾。鸰下子如鹰者，主大风，地分为三。鸠一首三身者，地动损。众乌持於水上，女持政，王道

元始说先天道德经批注 · 第八章 - 古籍在线阅读 元始说先天道德经批注

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← 返回目录 元始说先天道德经批注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 第八章二百一十八育恍恍惚惚，火中生神。杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变生神。水流降下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体生真。神七变，生真火。精六化，生真水。六七十有三妙。神生於恍惚，属火。精生於杳冥，属水。火之性上，水之性下，上下相交，精神往来。故水中有火，火中有水。精中有神，神中有精。是谓七六变化，上下相成。天一生水，性本阳也。体成於六而属阴。地二生火，性本阴也。体成为七而属阳。水自上生而性下，火自下生而性上。庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发於地。肃肃之气，本出於天，天一之用，降而下行。中交天五，成形为六，生水而属地。赫赫之气，本发於地，地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而属天。故水本天而其成则地，在人为精。火本地而其成则天，在人为神。故谓之六化七变。七六变化，合为十三。然则十三者

道枢 · 第18节 - 古籍在线阅读 道枢

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淮南鸿烈解 · 第63节 - 古籍在线阅读 淮南鸿烈解

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← 返回目录 淮南鸿烈解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 。卫姬之请罪於桓公，卫姬，卫女，齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志，卫姬望见桓公色而知之，故请公杀，赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也，道胜，无情欲，故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也，知其皮尽，则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也，结不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇，为见始知终也。人有嫁其子而教之曰，尔行矣，慎无为善。曰，不为善，将为不善邪。应之曰，善且由弗为，况不善乎。此全其天器者。器，犹性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。中，心。故以不平为平者，其平不平也。嫁女於病消

儒门崇理折衷堪舆完孝录 · 第十七章 - 古籍在线阅读 儒门崇理折衷堪舆完孝录

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← 返回目录 儒门崇理折衷堪舆完孝录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 第十七章论极晕地理关健极晕为至，行行有极，星星有晕，不极不晕，富贵难问。土为金极，水木火晕，极为元气，晕为用神，极不送亦不迎，闪闪浑如顾复情。晕不勖亦不俯，依依恰似相面互。金龙过峡，土星微露端倪，而子父财官，森森互列。过峡起祖，土星远相照映，而水金土木，簇簇亲随。束气以土藏金，父元护卫生龙。以金带土，财鬼遮随官出现、财伏藏子端拱，是为正晕。正晕者爵禄悠长，而为牧为相；官俯伏财崛起子纵横，是为变晕。变晕者威权猛烈，而为台为将。行龙不带极，丹桂无根，纵有一乙二甲，不产状元之子。堂气不聚极，黄金无种，纵有文武辅弼，难登公相之堂。极见晕而端凝龙章凤诰，晕见极而低缩紫阁丹扉。登穴场而极居落托，或为屏蟑之尊。挹明堂而晕列官，

无为清静长生真人至真语录 · 第4节 - 古籍在线阅读 无为清静长生真人至真语录

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← 返回目录 无为清静长生真人至真语录 1 2 3 4 5 。愚者生愆而着其相，求福也。贤者泯愆而忘其相，守道也。迷者有恶而有善也，悟者无恶而无善也。有善者无常也，无恶者有常也。有常则谓之道也。经云：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。无於毁则浊念忘也。第五十五 问忘复询：忘者何也？答曰：忘者，念其道则忘於世也，念其正则忘於邪也，谓之迷悟也。念道则修其真也，念世则养於身也。念正则通至理也，念邪则修色身也。念真则有其功无愆也，养身则无其功有愆也。念其正则有行也，无着也。念其邪则有着也，无行也。经云：心生於物，死於物。达理明其枢机，则真忘念也，外无贪也。第五十六 问贪复询：贪者何也？答曰：贪者，贪於欲则丧其命也，贪於财则丧其身也，迷者先甘而后苦也。泯於欲则全其命也，绝於财则全其身也，悟者先苦而后甘也。丧命丧身则愚也，全命全身则贤也。浊者贪世违其道也，清者忘世达其道也。经云：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足。不贪世伪，则真抱道也。第五十七 问道复询：道者何也？答曰：道者，通物者无物，则道也；知空而不空，则常也，谓之道常也。道常达，则无为通也。无者明恍惚之妙也，为者明变通之理也。无则阴阳之外也，为则

上清三尊谱箓 · 第2节 - 古籍在线阅读 上清三尊谱箓

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← 返回目录 上清三尊谱箓 1 2 。但幽沉既晓，昏睡普悟，即因斯树言，言而诠理。然有立教上圣，既冲霞之发，可谓化主。宜应所感，独能无碍於万物，故引慧力而从化功，所谓道是穷微极化之尊妙，妙绝称大藏之主。若指其源趣，则渊海莫比，故非言象之所能则。空心眇眇，非三界等议，功超群数之端，实挺心绝识之域。自之无为，无名而无不为，非空之空，无形而无不形。则是万法俱集，而无象不应，非空寂之太寂，无灵不应，无祖无宗，空无而不无，空之所应也。弥玄十方，布於冲漠，是事皆任，无事不任，同会一趣，故能统济群生，弘焉於万象之上，独立万机之表，亿劫千庆，常为上真栖神之寂界矣。大道无极之眇眇，岂能以形言指之，而论其妙域哉。但群生顿寝，为日已久，非应不觉，非化莫晓，所以致我师金明，从神天而来降焉。保兹劫会，正道下教，似若晨灯之光耀，有如玉真之妙镜初应也。能使神真妙觉，洞照十方，流明三界，亦乃六道开泰，弘畅诸天，光烈众圣，非唯永誓妙宝之珍，亦长为万法之母。故得永济苦海於季劫，即任彼苍生至心归依，其福立然。可谓六度四等三明，并照群方，俱达神慧，洞彻幽显，更无隔越，三宝之盛，於斯隆矣。盖金标金明受事者，此即赤明之应数也。若

庄子注 · 第26节 - 古籍在线阅读 庄子注

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← 返回目录 庄子注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉！惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」未解形貌之非情也。庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。」以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！任当而直前者，非情也。止于当也。惠子曰：「不益生，何以有其身？」未明生之自生，理之自足。庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身

修真十书锺吕传道集 · 第6节 - 古籍在线阅读 修真十书锺吕传道集

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← 返回目录 修真十书锺吕传道集 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 。奈何寒来暑往，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺，月纵无穷之欲，消磨有限之时。富贵奢华，算来只中装点浮生之梦，恩爱愁烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存；爱子怜孙，显望永生同聚。贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠身，方是歇心之日，大限临头，才为了首之时。真仙上圣，悯其如此输回，已而归堕落深，欲世人明悟大道，比於天地日月之长久始也备说天地阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙，以内药比外药，以无情说有情，无情者金石，金石者外药也。有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升於地，地抽其阴，太阴抽而为、厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明离而为太阳，不然无寒而变温，温而.变热者也。夏至之后，阴降於天，天抽双其阳，太肠抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴，不然无热而为冻，冻而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽

道德真经注_元吴澄_ · 第六十八章 - 古籍在线阅读 道德真经注_元吴澄_

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← 返回目录 道德真经注_元吴澄_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 第六十八章 总结二篇，以见五千言之意皆不出此。老氏书字多误，合数十家校其同异，考正如右。庄君平所传章七十二，诸家所传章八十一，然有不当分而分者，定为六十八章，云上篇三十二章，二千三百六十六字，下篇三十六章，二千九百二十六字，总之五千二百九十二字云。临川吴澄题。道德真经注卷之四竟＃1 其细：粤雅本作『其细也夫』。＃2 而前进：『而』原作『不』，据粤雅本改。＃3 不可不杀：『杀』前原脱『不』，据粤雅本补。＃4 言之美者：『者』字原脱，据粤雅本补。标题：道德真经注（元吴澄）(简)[github]附加信息：2025-09-16 转换自「殆知阁」GitHub 仓库中的 txt

庚道集 · 第6节 - 古籍在线阅读 庚道集

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← 返回目录 庚道集 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 。或问曰：何用神室。太上曰：恐上下铺盖不到，神室则周旋偏满，又庶砂受母气之壮也。第八温养火候法诗曰：金木交加入丙官，须知卯酉可参同。七问女成仙质，再见刘郎入碧空。将前砂贴身了，入母匮，□莲排定铺盖，如法固济，入灰池。第一日火，卯酉各二两。第二日，各三两。自此每日，各添一两。至七日加火半觔，养一日。寒炉取出，将一块，用两半白梅肉裹定，入火煨一食时顷。次入醋中浸之，取看雪白色。如觉轻，是硫去也。止余汞存，其母不耗不折。如未十分倒，当时去贴身，便有胎色，只是火太高，力不到也。次用米醋，入白矾煎过母匮，於手心揩洗令挣，候乾，入合再养三日，卯酉火各五两，无有不成也。或问曰：用醋浴匮。太上曰：恐母力弱，再以助之。诗曰：无精光兮子不灭，母体尪羸子不生。不会玄机三要法，如何造得大丹成。如有力者，别用山泽一觔，依前造匮，再养七日，其砂坚固元比，用之转制，其力浩大，沐浴超凡入圣，方入第一转，制珍成宝。第一转制珍成宝地丁花乃一干黄花也。如元，金灯根代之 巴茎肉

太上洞玄灵宝业报因缘经 · 第5节 - 古籍在线阅读 太上洞玄灵宝业报因缘经

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← 返回目录 太上洞玄灵宝业报因缘经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ；持斋授戒处，造像及写经，营建於灵观，烧香燃灯所，凡厥作功德，不肯施一毫，就中为方便，常欲觅利益；死入寒冰狱，冻断其身形，百节皆破坏，后生在边夷，或为人奴婢，或复作牛羊，驼骡驴马身，负重使致远，颔穿及肉断，辛苦不得息，饥渴常在身，身死食人肉；万劫更受生，还为不具足，手孪或脚跛，眼盲或耳聋，鼻攓口偏斜，胸高腰脊曲，形容复丑陋，所在无人惜。生世多瞋怒，常生毒害心，意中常迫连，瞋男或瞋女，畜生及奴婢，似此煎愁身，持刀或持舍，惟欲害於物，愤愤止恚恨曾不少时喜；死入针锋狱，左右贯其身，连心及肝胆，洞肠达其胁，血出无斛数；后生为虾蟆，怒目不得语，或为鯸鱼臣鱼，目瞋浮水上，鸱鸢竞来取，分张吃其肉；纵得生人中，还为愚痴报，作人常丑拙，言词无方便，语则逆人意，无人怜爱者。前世常愚痴，不信罪福因，笑人作功德，常言无宿命，不敬於日月，天地及星辰，一切诸鬼神，莫不生轻慢，常行不善事，种种皆为恶；死入十八狱，备历诸苦恼，万劫生蛇身，心中常有毒，腹中无脏腑，饥渴不得食，人皆见欲杀；

道德真经集义_明危大有_ · 第六十五章 - 古籍在线阅读 道德真经集义_明危大有_

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太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注 · 第3节 - 古籍在线阅读 太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注

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← 返回目录 太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经批注 1 2 3 4 。又《五经提纲》云：救苦妙经本於青霄隐书，盖炼度之秘文也，经中纲领有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，盖元始以一炁分判天地，运化阴阳，为万物之本，周子所谓太极动而生阳，静而生阴，阳变阴合，而生木火金水土者，此也。二曰顺炁生，盖天地既判，阴阳既立，则人受其冲和之气以生，周子所谓二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，万物化生者，此也。三曰成万法，人道既立，叉有圣贤出於其间，陈纲纪，立制度，谓之正德利用厚生，而后人道不穷焉，子思子所谓修道之谓教，亦此意也。四曰主光明，光明者性体也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常为一身之主，动静语默，皆听命焉，自然灵台之间，轩豁洞达，物莫能蔽，而道体全矣，《中庸》所谓尊德性，《大学》所谓在明德，庄子所谓真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不为尧存，不为桀亡，不为颜增，不为跖灭，操之则贤，舍之则愚，得之则升天堂，失之则沉地狱，凡地狱中烧煮屠割苦毒万状，皆失此光明也。天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。斯言三洞三乘三十六部尊经也，元始天尊於龙汉元年出洞真十二部经，演九圣之道，太上道君於

幼真先生服内元炁诀 · 第1节 - 古籍在线阅读 幼真先生服内元炁诀

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← 返回目录 幼真先生服内元炁诀 1 2 幼真先生服内元炁诀目录>道藏>正统道藏洞神部>方法类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)幼真先生服内元炁诀经名：幼真先生服内元炁诀。又名《服内元瓜诀》。不着撰人。据自序中称『天宝中』，疑为唐人所作。一卷。底本出处：《正统遭藏》洞真部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷六十。幼真先生服内元炁诀序夫形之所恃者，炁也。炁之所依者，形也。炁全则形全，炁竭则形毙。是以摄生之士，莫不炼形养炁以保其生，未有有形而无炁、有炁而无形者也。则形之与炁相须而成，岂不皎然哉？余慕至道，备寻经诀，自执炁守真向三十余载，所闻所见殊未惬心。天宝年中，遭遇罗浮真人王公，‘自北岳而返，倚策邮亭，依然相顾。余意以其异人乎．近之与语，果是方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，洎】二理身之要，仰殊恩之罔极，非言词之能尽。每云道之至要，不在经书，悉传於口。其二景、五牙、六戊及诸服炁法，皆为外炁。外炁刚劲，非俗中之士所宜服也。至如内炁，是日胎息，身中自有，非假外求，不

道德真经藏室纂微手钞 · 第四十章 - 古籍在线阅读 道德真经藏室纂微手钞

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← 返回目录 道德真经藏室纂微手钞 1 2 3 4 5 6 7 第四十章全载，今略而不云。万物负阴而抱阳，冲气以为和。纂云：君子不动乎心，则浩然之气可养。钞曰：此上之文，出《孟子·公孙丑章句上》。公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？孟子曰：否，我四十不动心。曰：若是，则夫子过孟责音奔远矣。曰：是不难，告子先我不动心。姓告名不害。子者，男子之通称也。孟贲勇於力，我勇於德义，故曰是不难。告子未及四十不动心，故云先我，况於孟子者哉。曰：敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？告子曰：不得於言，勿求於心。不得於心，勿求於气。不得於心，勿求於气，可。不得於言，勿求於心，不可。夫志，气之帅也。气，体之充也。心志所念虑也。气所以充满形体，为喜怒也。志帅气而行之，度其可否也。夫志至焉，气次焉。志为极要之本，气次而随之也。故曰：持其志，无暴其气。暴，乱也。言志有所向，气必随之，当正持其志，无暴乱，其气安以喜怒加於人。既曰：志至焉，气次焉。又曰：持其志，无暴其气者，何也？曰：志壹则动气，气壹则动志也。查者，郁闲而不通之貌。今夫厦者趋者，是气也，而反动其心。孟子言人

道要灵祇神鬼品经 · 第2节 - 古籍在线阅读 道要灵祇神鬼品经

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← 返回目录 道要灵祇神鬼品经 1 2 3 。又云：又都卢那鬼，身长三丈，目纵口横，耳长六尺，手捉铁棒，专行人问打杀恶人，仍有六万九千鬼，或为大乌。乌行之处，令人悉病，病便至死。有三万六千恶鬼，鬼名天池，从者三万，常行世问枉杀良人。至壬午年，复有三万九千赤鬼，鬼名大头，来下杀人。山林之鬼名江子都，领二千九十万鬼，常伺杀人小口，托作老人，来入人宅，惊人鸡犬。复有赤积小鬼三万九千众，仍入人宅中，取人六畜。复有大运青鬼，长三丈，四十九万人。手持赤棒，棒煞万民，有善人信法者，不近之。又云：有大雷鬼，名九昌，领八万小鬼，手持赤棒，来入中国，煞其恶人，行三十六种病，病煞恶人。有八十万赤尾鬼，名多河，一头三尾，身长九尺，两手持水，令人寒热，行九十种病，病煞恶人。又有大目鬼，长三寸，千千为群，与赤鸟百万来下，入人家。煞人。复有三十六种草鬼，煞人，人有入草中取菜食，其白草根枝茎叶有鬼毒，毒名生如，生如兄弟百万人，气能煞人，病人之时。十日、一月入人四肢百节中。当黄赤鬼，长三寸七分也。山中女鬼，名罗翁，翁妃女将二十万，女鬼亦入山林水之边，伺取杀人。又有一女鬼，名石姜，其形甚丑，身长一丈，黑面目纵，通身赤黄，