太乙閣

高上玉皇本行集经_汉张良_ · 第9节 - 古籍在线阅读 高上玉皇本行集经_汉张良_

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← 返回目录 高上玉皇本行集经_汉张良_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。又若有持是经人书帝名号在一切有声物上，或钟或磬，铃铎铙钹，一切道具，法事之属，或以道场，或以戏击，或被风触，是声出时，或远或近，一切众生，闻是声已，所有罪障，悉得清净。又若有持是经人，了悟生死，深入山林，修真学道，或时登临，上山顾望，目所及处，山林溪谷，含生品类，有形无形，胎卵湿化，动植飞潜，种种诸类，所有罪业，永得除灭，身心清净，命终生天，何况受持是此经者。当知是人即是道藏功德身也。臣谨言曰：天尊之语，实而不虚，真而不妄。其片辞只字，曷尝若发，凡世昧者识未通真，见不诣远，或於诸经苟有少可议，则遂从而疑之，以为世无是理也。呜呼，是人也，奚不详观熟究，耽研咀味，而曲求其旨哉？《功德品》中天尊说持经之人所得功德，如所谓死而生天，天福之尽，当得千生万生中可为帝王，与夫持经之人诵经於雨下之时，涉途於风起之际，至於沐於水，观於山，现於影，能畀一切众生罪恶消除，获大功德，以为无有是理。彼盖谓帝王之福，高而无踰，非诵经之功可得而获证也。况千生万生常为帝王乎？彼又谓诵经之福及一身可也，众生极重过恶、四生积

太上说酆都拔苦愈乐妙经 - 古籍在线阅读 太上说酆都拔苦愈乐妙经

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← 返回目录 太上说酆都拔苦愈乐妙经 太上说酆都拔苦愈乐妙经目录>道藏>正统道藏洞玄部>本文类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上说酆都拔苦愈乐妙经经名：太上说酆都拔苦愈乐妙经。撰人不详，似出於唐宋间。假托拔苦愈乐天尊说超度众生经文。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。太上说酆都拔苦愈乐妙经尔时，拔苦愈乐天尊，在酆都上境东极宫中，放五色圆光，照十方世界，酆都三万八千狱、二万七千幽牢之中，见无量受苦众生，往来刀山之上，万转千回，闷绝哀哭，俱入炉炭镬汤之中，展转轮回，不舍昼夜，万生万死，无有休息。是故天尊慈惠，哀愍众生，为汝演说酆都普济妙经。普度受罪穷魂，获生朱陵，上登仙境，仙化成人，愿刀山成宝座，剑树化骞林，六道与三涂，火化皆消散，无边诸大罪，普悉化为尘，历劫河沙界，皇恩得赦除，回心归正道，缥渺上紫微。太上说酆都拔苦愈乐妙经竟标题：太上说酆都拔苦愈乐妙经(简)太上說酆都拔苦愈樂妙經(繁)[github]外部数据库：Chinese Text Project:ctp:

洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪 · 第3节 - 古籍在线阅读 洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪

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← 返回目录 洞玄灵宝河图仰谢三十六天斋仪 1 2 3 4 5 6 7 8 。道俗凌夷，淳化难振。阴翊匪资於鸿覆，生灵曷遂於燕安。或旱涝之所灾，或民庶之多难。睹此物疠，用叩天恩。冀社稷之尊隆，庶民物之康阜。今以至心，回向大道，归依天帝，委命至真，携请臣等建三皇中元祈请大斋。臣等诚愚诚鲁，非赞大猷之人，特念巳叨巳，忝敢负登盟之誓；谨共精严，依洞神之法。立墠设位，象三十六天；烧香然灯，应三十六地。消释幽暗，招引神明，为某标露真文，扬旛请命，披心散发，谢过自新。伏愿天帝君降大慈之恩，流罔极之泽，垂救度之福，赐更造之仁。使道达神气，和合灵官，卫护某身，原赦宿新无量罪咎，矜奖即今改悔丹诚。以是功德，归流某七庙之灵，九玄七祖、一切先亡，同得离幽苦，上升福堂，转轮成真，利佑见在。使陵庙坟基肃宁，殃注断绝，宫宅安稳，怪梦消除。二仪交泰，则七曜调明，风雨以时，暄凉应节。黎庶咸安，兵戈止息，天下太平，丑虏归降。某所苦某病即蒙差愈。或官司盗贼，即得免过随事言之。众灾度脱，寿命延长。皇家道德日盛，四海灾消，祯祥云集，八节安和。一切群生，咸蒙福庆，俱服正教，同归自然。得道之后，与天帝合真。洞玄灵宝河图仰谢三十六

洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经 · 第1节 - 古籍在线阅读 洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经

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← 返回目录 洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经 1 2 3 4 5 6 7 8 洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经经名：洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经。简称《雌一五老经》。撰人不详，约出於东晋南期。是早期上清派『三奇宝文』之一。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经中央黄老君撰夫洞真高上玉帝《大洞雌一玉检五老宝经》，上愿十二玄母八间九转五回变化雌雄。中央黄老《大洞真经三十九章》者，乃秘在九天之上大有之宫，太玄灵台玉房之中，紫云为简，以撰其文，青绿为字，以书其章。上混大帝，生变上元，中化七九，理命长存，下关神律，领摄万灵，雌雄回会，华□玉清，浩汗冥观，高上大明者也。守卫经者，玉女二十七人，常典烧香，侍护经者，玉童二十九人，常宝灵文。玉童玉女，合五十六人，禁勑漏泄，营视真经，记功明善，重慎消患矣。神光之表异也，皆有华晨以标其真矣。尔乃玉华以□玉女之形，金晨以冠

紫皇炼度玄科 · 第1节 - 古籍在线阅读 紫皇炼度玄科

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← 返回目录 紫皇炼度玄科 1 2 3 紫皇炼度玄科目录>道藏>正统道藏续道藏最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)明万历正统道藏续道藏紫皇炼度玄科经名：紫皇炼度玄科。一卷。底本出处：《万历续道藏》。紫皇炼度玄科法事如仪，侍职焚卫灵符，都讲举各礼师存念如法请宣神咒五星列照，焕明五方。始皇护魂，丹老卫形。皓灵侍魄，黑帝摄生。中央黄帝，总御万真。元皇告下，幽夜开光。罪消北府，名列南官。金箓受籍，玉字除殃。朱陵受炼，飞神太苍。三宫九府，无极神乡。普受开度，炼化天堂。和与道合真。都讲毕侍职焚发炉符鸣法鼓二十四通，高功念无上三天太冥天乙之炁紫皇天君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符直日香官使者，各三十六人出。出者，严装显服，冠带垂缨，关启此间土地、方域神真。臣今正尔炼度，升坛谨奏，为入意其诸丹悃，已具奏闻。臣今关□#1；愿得北方五灵玄元之炁，下降流入臣等身中，令臣所启之诚，速达径诣，无上至真三宝、祖师教主玄天紫皇上帝。御前都讲举请称法位具位

岘泉集 · 第12节 - 古籍在线阅读 岘泉集

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← 返回目录 岘泉集 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 。自赤明、开皇以来，仙曹之判选，若阶而升。其不修善行，不求至道者，岂不於是深所感畏哉。其能修者，不惟度劫成真，乃上证僚擢，非由养气炼神，回九气於万灵，混三界於一气而然乎。所谓知其神之神，不知不神之所以神也。抑於死生之说，则炼己之神可以度幽。虽阐太上之慈恩，亦由修己之功莫大矣。故是经与《度人》、《大洞》、《救苦》之义，表裹混融。其善习诵者，因文解义，於道之奥，日有所悟入矣D清源董圭山，注释明达，实幽明之津筏者也。暇日，某命工镂梓，以广其传，其存心惠泽至矣。间书请序其首，余何足以开倡其旨，使人人知所皈向，昆幽显之大者乎。然遵是而修之，久乃神灵黑化，蹑浮驾空，返己之天於虚无之上，则高虚清明之景是所游焉。武夷山志序世之谓方舆职方郡志之书，率於名山大川灵综遐躅，莫之尽详焉。盖非载籍之遗缺，而代之鸿生硕士多病以虚诞，而讳言之。然古之仙真，其神灵所寓，无往不在。凡御灾捍患之异，有祷辄应，岂不足以阴斓皇度者乎

慧命经 · 第13节 - 古籍在线阅读 慧命经

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← 返回目录 慧命经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如来，当成道之后，以相随者众，故文殊请如来设此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖云，心平何劳持戒，大道在性命之内，此戒在皮毛之外，两相不平，故无成也。问之四曰：打七一门，释教今时称为最上，不见成道。习者反人人吐血，是何也？自如来开化，西天二十八祖，东土六代并无此门，乃僧高峰门人诬设，坑害后人。高峰乃文字之学，非如来之道，况所习者，是闭息之傍门。吐血者，因跪香忍气，伤其脏腑，坐打香饭，伤其脊络，就是卢医、扁鹊，莫能救之。此门日后自有至人灭之，以救无尽性命矣。五祖五曰：有打七之人，自称顿悟佛性，现在吐血，反教他人习之，果是悟得佛性否？华阳嘎嘎大笑曰：凡得道者百脉流通，一团太和之阳气，全无阴气之阻塞。吐血者，乃阴阳不和，火气盛，阴气阻塞之过耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待计较而自明耶。问之六曰：六祖闻经，既以顿悟，应无所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故数千里叩求师恩，以传慧命。盖慧命必要师传，空悟者不能得矣。介邑秀才李思白，名堉，道号

启真集 · 第4节 - 古籍在线阅读 启真集

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← 返回目录 启真集 1 2 3 4 5 。苟能身反在心，三昧正受，随日随时，神意久守而不动性，炼则灵灵凝健体，千变万化。如鉴能应能静，烛物无方，复元一物留滞。当坐卧住行，语默动静间，安若泰华，净如虚空，宽绰绰，圆陀陀，无物可触，无幽不明，是了出而得真心之用。不识此心、见此性者，是谓盲修瞎炼，枯坐灰心，至皓首而难成。矧学而不遇，遇而不行，行而不勤者哉。彼有固必妄言，不出户庭而得妙道者，何谬之甚耶。天中天章第二河上公谓：玄之又玄者，明天中复有天也。非神气混合殢昏，而定见日月参罗万象，风雨雷电峥嵘之天，此境为不能制伏神气，随缘妄想而现，乃两重之幻境也。惟此一天者，上有生门，下有死户，乃身内玄牝一所，非心肾谷道也，非膀胱丹田也。是日月相合之宫，阴阳齐会之所，囊彼虚无，根乎神气。亦无蹊径，亦无边傍，其小无内，其大无外，近括方寸，远包八荒，九转功於此则药就，三性并於此则丹凝。厥有白雪黄芽，华池神水，结胎脱体，俱在此矣。仍会九宫八卦，攒四象五行，聚结汞铅，斡旋支干，亦在此矣。真谓玄造长春不夜之天，号神通大光明藏，虚无至清净方。此天受用，咫尺成真，如观诸掌而易得。然则被重阴久蔽，蝶覆弥深，不可作聪揣

庄子翼 · 第25节 - 古籍在线阅读 庄子翼

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← 返回目录 庄子翼 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 ？天乐而已。夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人责夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人草之道也。郭注：用天下而有余，闲暇之谓也。若汲汲然求为物用，故可得而臣也。及其为臣，亦有余也。夫工人无为於刻木，而有为於用斧，主上无为於亲事，而有为於用臣，臣能亲事，主

周易参同契注_佚名2_ · 第二十一章 - 古籍在线阅读 周易参同契注_佚名2_

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← 返回目录 周易参同契注_佚名2_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 第二十一章上德无为，不以察求。下得为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气#33亦相久须。上德、下德者，谓离为心而居上，其中有玉液可为还丹，而有益於人，故日上德；坎为肾而居下，其中有金液亦为还丹，而有益於人，故曰下德。夫欲探玉液，固不假於修为。欲探金液，非假於炉电，而修为不可得也。及其闭而塞之也，玉液已闭，而入於玄膺，谓玄牝也，则喜其有归也。金液已闭，而入於尾间关，则喜其无漏也。此称有称无之辨。金液则自下而上以为魄，玉液则自上而下以为魂，故曰神德居。右 数据来源：殆知阁

要修科仪戒律钞 · 第24节 - 古籍在线阅读 要修科仪戒律钞

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← 返回目录 要修科仪戒律钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 。科曰：天尊初得成道，听许男子出家，未审女人从何乃得入道？答曰：天尊因地诤信夫妻结果成，遂为元始，因许男子通令出家，妻以果地中候大夫人之称，亦许女人相系入道，转经度戒之后大洞女官。男见女子入道，受老君自然法已，即须敬礼，依法引接，为能绍隆圣种；见其有过，不得骂詈诽谤。若治箓童子，须礼大洞女官，为敬法故也。科曰：他人舍田宅、园林，为人侵夺，若为处分。答曰：若有信敬舍施，为人侵夺，报本舍施主，令其转货。科曰：若於道路，逢见师主及师主知故，皆以下风避影，不隔越道路而与共言，当以曲腰折身，有言则对，无言则退也。科曰：随从尊者出入，当为提持机杖、鞋履。登危临，当以亲侍左右，两手提携，不得散手远离老少别朋。科曰：夫为弟子之礼，出则启白，还则省慰，问讯上下，乃复常业也。科曰：众有疑惑，我不劝成；众有评论，我所审察；众有擅造，我从众宜；众有行游，我不矫俗。自恒卑退，尊敬前人。科曰：为师主大德存众之法，宽弘以立节容物，

西升经 · 第6节 - 古籍在线阅读 西升经

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← 返回目录 西升经 1 2 3 4 5 6 7 8 。是以圣人知道德混沌玄同也，亦知天地清静皆守一也，故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。德总乎道之所一，浑浑沌沌，终身不离，玄之又玄，众妙之门也，天得是，故无为以之清，地得是，故无为以之宁，圣人诚能两问，天道虽远，见之以心，故明於天而同乎无知，通乎道而合乎无体，与天为徒，与道为一，而道兴乎世矣。以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。夫志，气之帅也，气，体之充也，持其志，无暴其气，将返其性情而复其初，则出思不思，而思出於不思矣，来者勿禁，往者勿止，不将不迎，应而不藏，虽覆却万物方陈乎前，而不得入其舍。《易》曰：天下何思何虑。远者出於无极之外，不能穷也，近在於己，人不见之。海虽远，治之在心，反求诸己，万物咸备，然道在迩，而求诸远，是犹目之明，能见百步之外，而不能自见其睫也。是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。《传》曰：内视之谓明，反听之谓聪。不视不听，则目无所见，见晓於冥冥，耳无所闻，闻和於无声也。《易》曰：君子以慎言语，节饮食。不言不食，则默而识之，终身不言，未尝不言，无饥渴之害，味人之所不味也。几此无他，

素问六气玄珠密语 · 第24节 - 古籍在线阅读 素问六气玄珠密语

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← 返回目录 素问六气玄珠密语 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 。逆化在泉十二法一、丙子下见辛卯，丙辛水运，地见阳明在泉。阳明金也，金生水，子居上位，父居下位，虽然相得，名曰逆化，逆化亦凶，对化之地，地化不专。二不丙午下见辛酉，丙辛水运，地见阳明在泉。阳明金也，金生水，水居上位，金居下位，子临父位逆，逆即凶，正化之地，凶灾乃小。三、丁丑下见壬辰，丁壬木运，地见太阳在泉。太阳水也，水生木，子木居上，父水在下，子临父位乃凶，逆化也#12，对化之地，地令不实。四、丁未下见壬戌，丁壬木运，地见太阳在泉。太阳水也，水生木，子木居上，父水在下，子临父位乃凶，逆化也，正化之地，地令乃实。五、戊寅下见癸巳，戊癸火运，地见厥阴在泉。厥阴木也，木生火，子火居上，父木在下，子临父位乃凶，逆化也，对化之地，凶中令别。六、戊申下见癸亥，戊癸火运，地见厥阴在泉。厥阴木也，木生火，子火居上，父木在下，子临父位乃凶，逆化也，正化之地，有凶乃专。七、己酉下见甲子，甲己

修真历验钞图 · 第2节 - 古籍在线阅读 修真历验钞图

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← 返回目录 修真历验钞图 1 2 。三丹神室大九转第一品紫晨室浅黄地浅绿中九转第二品紫霞室，红地，绿中黄下九转第三品青真室一曰紫微室浅青地中黄周易七十二候图周者三周也。三三生九周，九周者九还也。要在三周，日周、月周、年周。产七十二候，四时八节，二十四气。二十四气者，旦暮一月二气，十二月法产足，即运育铅汞，成还丹之功也。从外第一晕第二笔并浅黄第三晕浅青星斗红色包胎证混元图在胎成人证，在药成神证。夫包者，始爻也。始爻者，五阴之下一阳，潜龙建子之初卦也。谓一生二，二者丑也，一者子也。子至丑，丑即临卦也。至寅三阳成胎，胎者泰也。阴阳二气，并和气，三也。故经云：一生二，二生三，三生万物。三谓子丑寅，发生之气也。故胎者泰也，在混沌为天地，在人为精血，在药为水火也。鼠化牛，牛化虎，此三象者，希夷微也。三者混沌，出《太一经》云尔。并黄色鸡子石英证含光图在人证精血成形，在药证铅汞成丹。鸡者，证金也。子者，证水也。金水者，铅汞也，阴符中男少女之道。石者，坚汞止，止艮卦也。谓残金衰木。含光之谕也。英者暑也，清诤一物，含五色玄英之令象也。故引凡而谕。此英出蜀岷山及中国华山，即白石英是也。映日而光玉矣。瑾瑜证

太平经 · 第28节 - 古籍在线阅读 太平经

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← 返回目录 太平经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 。部此九神，周流天下，上下洞极，变化难睹。为天地重宝，为众神门户，自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者长与天地乖忤。唯唯。愿闻其意，岂可睹耶？善哉，诸真人言也。方为子具道之，但俱自精，安坐思吾言。唯唯。天常谶格法，以南方固为君也。故曰在南方为君也，火在南方为君，太阳在南方为君，四时盛夏在南方为君，五祀灶在南方为君，五藏心在南方为君。君者，法当衣赤，火之行也。是故君有变怪，常与阳相应，非得与他行相应也。阳者日最明，为众为长，故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶？唯唯。行知之矣。人君之法，常当求与仁者同家，有心者为治。其可与共为治者，常当行道而好生。

渊源道妙洞真继篇 · 第7节 - 古籍在线阅读 渊源道妙洞真继篇

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← 返回目录 渊源道妙洞真继篇 1 2 3 4 5 6 7 8 。脾病候，脾象土，王於长夏，其脉缓，其候口，其声歌，其臭香，其味甘，其液涎，其养形肉，其色黄，而藏意，足太阴其经也。与胃合，胃为府，主表。脾为藏，主裹，脾气盛为形，有余则病，腹胀满，溲不利，身重善饥，足痿不收，行善瘈，脚下痛，是为脾气之实也。则宜泻之。脾气不足，则四支不用，后泄食不化，呕逆腹胀肠鸣，是脾气之虚也。则宜补之。总录言，脾位中央，王於仲夏，及四季之月，其脉来，大而缓者，脾平脉也。若沈细状弱者，脾虚，虚则心腹胀满，水谷不化，呕吐泄利，四肢不用，少气恶闻人声，梦饮食不足，皆脾虚侯。右手关上，阴脉紧实者，脾实也。实则身体重，不能转侧，心胸热闷，辱口乾焦，颊痛心急，咽喉不利，舌本强生疮，语声沈重，卧梦歌乐，四肢怠堕，此脾实候。脾热病者，先头重，颊痛，烦心，颜青，欲呕身热。热多则筋弛，骨消肉烁，□破热争，则腰痛，不可用俛仰，腹满泄，两颔痛，逆则甲乙死。脾主形，形有余，则腹胀泾溲不利。脾恶湿，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿。凡足胫肿曰水，故诸湿肿满，皆属於脾。脾既有余，则生於风。以季夏戊己伤於邪者，为脾风。脾风之状，多汗恶风，身体

古书隐楼藏书 · 第二十九章 - 古籍在线阅读 古书隐楼藏书

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九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注 · 第3节 - 古籍在线阅读 九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注

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← 返回目录 九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注 1 2 3 4 5 6 7 。若谓非有，既不闻道而欲闻，不可与谈道矣。义曰：大道无形，无我无彼，有无无有，即是真道也。有为有形，道在何处？入道之士，当於无无处着脚。赞曰：道道道道，说着可笑。天地我人，一家一窍。天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。注曰：道者，乃三界所由之路也。然入则有由，守必有方，其用固有理也。盖道乃天地无为之称，即人之真常也。诚者，端恪不移，无妄之理也。故惟以无妄之诚，而入於真常之道。然真常之道，悟者自得，故默识心融而后能守，雍容不迫而后能用。夫入不能守则非所谓入，守不能用则非所谓守。故用真实者，如愚而默，雍和而不刚暴，是亦如拙者何异焉。然其为愚讷拙也，特如之而已亦，岂真愚讷拙哉。人能入之守之用之，如是者则不特可与忘物，而亦

道教义枢 · 第一义 - 古籍在线阅读 道教义枢

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← 返回目录 道教义枢 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 第一义曰：道德者，虚极之玄宗，妙化之深致。神功潜运，则理在生成；至德幽通，则义该亭毒。有无斯绝，物我都忘，此其致也。故《道德经》云：道生之，德畜之。又云：大道泛兮，玄德深远。《西升经》云：道德混沌玄同也。释曰：道者，理也。通者，导也。德者，得也，成也，不丧也。言理者，谓理实虚无。《消魔经》云：夫道者，无也。言通者，谓能通生万法，变通无壅。河上公云：道，四通也。言道者，谓导执令忘，引凡令圣。《自然经》云：导末归本，本即真性，末即妄情也。德言得者，谓得於道果。《太平经》云：德者，正相得也。言成者，谓成济众生，令成极道，此就果为名；亦资成空行，此就因为目。《德经》云：成之熟之也。言不丧者，谓上德不失德，故云不丧也。《太平经》云：常得不丧也。然道德玄绝，自应无名，开教引凡，强立称谓。故寄彼无名之名，表宣正理，令识名之无名，方了玄教。故《灵宝经》云：虚无常自然，强名字大道。又道德体用义者，道义主

上清洞真智慧观身大戒文 · 第3节 - 古籍在线阅读 上清洞真智慧观身大戒文

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← 返回目录 上清洞真智慧观身大戒文 1 2 3 。非道举难，奉戒难耳。子能全戒，余乃十方太上将保登仙也。戒全而诵宝经，佩大符，若复不仙，天下元有不死之道矣。我之戒所慨，世求其人难得耳。末世多托声名於浮华，罕见道德之真心，是以三宝沉昧，圣人潜处，岂道之不弘耶？受戒若全，十方大圣自然见於子也，是不学而仙道成矣。此不虚言，不虚言欲何为哉？正愍世间之志士耳。因缘会当有可教者乎？子其勖之，子其勤之，仙道既就，何乐如之，逍遥于太上玉京，放任于自然之域，是为欢乐太上前，万劫犹未始，此之谓矣。真非翰札所能宣也。太极真人曰：吾昔闻於太上言，诵三宝洞经而不是大戒，仙道众妙胡缘而成耶？故口口而已，不宣於文，将独逸於三宝之苑囿矣。宿无上仙之相好者，亦终不令见也，自非七祖积庆，繁华垂条，因缘累叶，冥功弥劫，岂知愿乐《太上观身之戒》乎？能奉是者，便为太上大法师，三宝之宗焉。十方皆敬子於云汉，群仙将引子於东华，坐召天魔。魔王举兆符命於三界六天泉曲之府，太山主者地官无复有应死之录籍也，青宫仙名乃定於是耳。将当为玉京之高仙，太上之真人焉。太极真人曰：夫道要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界耳。自弗能尔者，皆为徒