太乙閣

老子本义 · 第十四章 - 古籍在线阅读 老子本义

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← 返回目录 老子本义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 第十四章致虚极。守静笃。万物并作。吾以观其复。{静。傅奕并作靖。吾以下。河上有是字。观下。王弼无其字。此从淮南子。}夫物芸芸。各归其根。{夫物。释文云。一作凡物。傅奕芸芸作■■■■。王弼各下有复字。庄子作万物云云。各复其根。}归根曰静。静曰复命。{静曰。王弼作是谓。}复命日常。知常曰明。不知常。妄作凶。知带容。容乃公。公乃王。王乃天。{碑本作公能生。生能天。}夭乃道。道乃久。殁身不殆。{{此极言体常之要。其入手在于观复。观复即观徼也。夫物芸芸五句。上即物理之自然。以推动常归静之旨。自知常曰明以下。乃言学道者观复之明。以明致虚守静之效也。致者至其极也。虚者无欲也。无欲则静。盖外物不入。则

孙子批注 · 第21节 - 古籍在线阅读 孙子批注

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← 返回目录 孙子批注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 。则无所不寡。杜佑曰：言敌之所备者多，则士卒无不分散而少。梅尧臣曰：所备皆寡也。寡者，备人者也，众者，使人备己者也。曹操曰：上所谓形藏敌疑，则分离其众以备我也。李荃曰：陈兵之地，不可令敌人知之；彼疑，则谓众离而备我也。杜牧日；所战之地，不可令敌人知之。我形不泄，则左右、前后、远近、险易，敌人不知，亦不知我何处来攻，何地会战，故分兵彻卫，处处防备，形藏者众，分多者寡，故众者叉胜也，寡者爻败也。孟氏曰：备人则我散，备我则彼分。杜佑曰：敌分散而少者，皆先备人也；敌所以备己多者，由我专而众故也。梅尧臣曰：使敌愈备，则愈寡也。王誓曰：左右前后俱备，则俱寡。何氏同诸注。张预曰：左右前后，无处不为备，则无处不兵寡也。所以寡者，为兵分而广备於人也；所以众者，为势专而使人备己也。故知战之地，知战之日，则

徐仙真录 · 第12节 - 古籍在线阅读 徐仙真录

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← 返回目录 徐仙真录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 扬汤止沸，阿其愚也。收烬之余，不几晚乎。幸曲突徙薪犹有，豫防之戒，然红炉点雪，会知解悟之机。忧甚如薫，谁能执热。曾谓燎原而可扑，岂宜与玉以俱焚。伏愿戢我干戈，永绝狼烽之警。救民疾苦，何劳艾灸之功。烹饮者，得养其生。樵爨者，各安其业。惟天鉴於一德，故曰诚则明明则诚。作善降之百祥，俾尔炽而昌昌而炽。心香一炷，可通於碧落。神光三烛，载显於灵坛。请法众等，谨命太上所说火德星君咒，稽首皈依赞咏。志心皈命信礼九天金阙志心皈命信礼九天玉阙咒捻卯戌文，取卯戌气，想朱陵火炼之宫，真君如在。芒角生龙凤，威光吐十方。丹刚耀五夜，朱火焰三边。晶明符正气，剑戟挨兵权。搀抢应迩灭，孛彗敢当前。和：愿此灯光，回向真君。散花。智炬赫奕天尊。法众等，志心皈命灵济宫九天金阙、九天玉阙、宫中神仙、诸灵官。谨燃玑衡七政神灯，上布中央土德镇星之象。恭闻社而祭土，配地之宜。神之为德，合天之道。石文荐瑞，阴克相於唐家。野块呈祥，神有扶於晋室。秦如得蜀，则褒谷之妖不足为怪。刘既吞桓，则鲜卑之梦夫岂偶然。宗孝子

集注太玄经 · 第7节 - 古籍在线阅读 集注太玄经

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← 返回目录 集注太玄经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 ；臣侵君权，则国不昌。十年以往，力势已成，不可复制。故女不承男之教，臣不受君之命也。上九，到耳顺止，事贞。测曰：到耳顺止，逆闻顺行也。到，与倒同。止，与趾同。九为祸终而当昼，能纳忠补过#59，不失正顺者也。忠言逆耳利於行，良药苦口利於病。集注太玄经卷之二竟#1『先锡』原作『光锡』，据范本和备要、全书本改。#2『先光大』原作『元光大』，据范本和备要、全书本改。#3『又为』原作『久为』，据备要、全书本改。#4『朱儒』原作『宋儒』，据范本和备要、全书本改。#5#6『縻碎』原作『麋碎』，据备要、全书本改。#7『本』原脱，据备要、全书本补。#8『水』原作『火』，据范本和备要、全书本改。#9『枚』、『出』原脱，据正文和备要、全书本补。#10『愈疾』原作『念疾』，据备要、全书本改。#11『达腹』原作『迷腹』，据备要、全书本改。#12『齐』原脱，据备要、全书本补。#13『光谓』：『为』原

三元延寿参赞书 · 第9节 - 古籍在线阅读 三元延寿参赞书

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← 返回目录 三元延寿参赞书 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。兔，产从口出忌之，宜丹石人。八月、十一月可食。多食损阳绝血脉，令人萎黄。豆疮食之，大毒，斑烂损人。二月勿食。养神。共獭肉、肝食，成遁尸。鹅肉同，血气不行。白鸡肝同食，面失血，一年成疸。共姜、橘食，心痛，霍乱。虎肉，正月忌食，以益寿。药箭死者，毒渍骨血间，犹能伤人，不可食。狸、豹同。川山甲，多食动旧风疾。豺肉，酸，不可食，消人脂。肉令人瘦，损精神。獭肉，只治热。若冷气虚胀，食之甚也。消阳，不益男子，宜少食。五脏及肉性寒，惟肝湿，治传尸劳。象肉，食之体重。熊肉，有痼疾者不可食，终身不愈。十月禁食。脂不可作灯，姻气入目，失明。不可近阴，不起。麝肉共鹄肉，食作瘕。此物夏月食蛇，带其香，日久透关，成异疾。不得近鼻，有白虫入脑，患白颗。猿猴，小儿近之伤志。猬肉可食，骨不得食，能瘦人，使人缩小。肉汁在密器气不泄者，禽畜肝青者，兽赤足者，有歧尾者，煮熟不敛水者，煮而不熟者，生而敛者，野兽自死北首伏地者，祭肉无故自动者，禽兽自死无伤处者，犬悬蹄沾漏肉中有星如米者，羊脯三月以后，有虫如马尾者，米瓮中肉脯久藏者，皆杀人。脯暴不燥

御定道德经注 · 第七十二章 - 古籍在线阅读 御定道德经注

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道德真经衍义手钞 · 第八章 - 古籍在线阅读 道德真经衍义手钞

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← 返回目录 道德真经衍义手钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 第八章载之已详。衍义云：目击道存。钞《庄子□田子方》之文。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何耶。仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。衍义云：无为谓三问而三不答。钞《庄子□知北游》之文云：知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：予欲有问乎若，何思何虑则知道。何处何服则安道。何从何道则得道。三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反於白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉，予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。知不得问，反於帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶。黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之。我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教也。衍义云：王倪四问而四不知。钞《庄子□应帝王篇》之文。啮缺问於王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而今乃知之乎。衍义云：且识音者，口不能传。钞《孟子□离娄章句上》

通关文 · 第2节 - 古籍在线阅读 通关文

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← 返回目录 通关文 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。不肯以真换假，不肯以苦为乐，自尊自贵，自足自满，宠辱不到，咎誉难加，造化不能拘，阴阳不能移，吉凶不能近，完成本来乾无面目，天地喜悦，鬼神尊服，方且披天衣，食天禄，享天寿，其荣贵永久长存，较之尘世霜露之荣贵，何啻云泥之异。吾劝真心学道者，速将尘世虚假荣贵关口打通，好作出世真正荣贵事业。打通尘世荣贵关口，不是教避荣贵，是要於荣贵境遇处，做出不贪荣贵的实落功夫。或处荣贵而恃荣贵，或居荣贵而贪荣贵，或出荣贵而不忘荣贵，或见荣贵而知是荣贵，或遇荣贵而谄媚荣贵，皆是不曾打通关口。若实实悟的荣贵能乱人之性，荣贵能迷人之心，荣贵能骄人之气，荣贵能败人之德，荣贵能纵人之恶，荣贵能伤人之身，荣贵能送人之命，荣贵是大苦，荣贵是火坑，荣贵是泥涂，方是打通关口。可以入乎荣贵之中，而不为荣贵所伤矣。昔人亦有在荣贵场中成道者，如鲍倩、淮南子、东方朔、许旌阳、梅真人、葛仙翁、抱朴子、罗状元，俱是大隐居朝，成就大事。盖缘早已看的开，识的透，故在大火里栽莲，泥水中抛船，借世法而修道法，显晦逆顺，人莫能测，非贪荣贵也。不但出世者

庄子集释 · 第156节 - 古籍在线阅读 庄子集释

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← 返回目录 庄子集释 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149

通玄真经 · 第16节 - 古籍在线阅读 通玄真经

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← 返回目录 通玄真经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义，其于化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑不能禁其奸，小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主举其所与同，观其所举，治乱分矣，察其党与，贤不肖可论也。老子曰：为礼者雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，趣翔周旋，屈节卑拜，肉凝而不食，酒征而不饮，外束其形，内愁其德，钳阴阳之和而迫性命之情，故终身为哀人。何则？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而防其所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而壅之以手，故曰：开其兑，济其事，终身不救。夫礼者，遏情闭欲，以义自防，虽情心●噎，形性饥渴，以不得已自强，故莫能终其天年。礼者，非能使人不欲也，而能止之，乐者，非能使人勿乐也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉

上品丹法节次 · 第4节 - 古籍在线阅读 上品丹法节次

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← 返回目录 上品丹法节次 1 2 3 4 ？种种名号，无上神说，无非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致极之神功，全在移神天谷时炼之。无如此种交旨，世失其传久矣！后学得之，慎毋视性学理论与命无干。不知紫磨金身，即是虚无一炁之所凝现尔，故能欲隐而立释、欲现而立彰。"薛祖又曰："个中玄义，有能体会于大动大静间者，乃可心领，莫杂拟议，凛之慎之。"泥丸养慧第九泥丸为一身之天谷，犹斗之有北极、世之有天镇，天之有玉清天也。学既神移天谷，别无功法，一杂作为，立坠幻妄，先哲言之详矣！法惟冥心而寂定者。盖以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之归其有极，更未能如诸天之三境同清，且犹与天镇未能合一也。天镇无我，我尚有我。天上镇星为大块真金所结，块而非块，故能一顺天心、随生随化。我人学炼金丹，全凭我之真我法身、真神凝结。既得大造精一点化，上栖天谷，决应法镇以顺天也。镇能普照三才，我亦普照三才。第我只照一身之三才，苟不内外消忘、自在无我，何能贯彻三界、随地顺天、动静如一、聚散不贰？此固非无神慧者所可冀及，亦断非专恃神慧者所能永保也。薛祖故曰："纯阳有云&#x27

太上老君太素经 - 古籍在线阅读 太上老君太素经

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← 返回目录 太上老君太素经 太上老君太素经目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上老君太素经经名：太上老君太素经。简称《太素经》。撰人不详，约出於汉末魏晋之际。《抱朴子遐览篇》已着录此经。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。太上老君太素经太素皓皓，命之日道。太素之时，神往营之，道乃生之。生之形之，道乃命之，道乃成之。故天地成形，道德成经。道莫大於自然，德莫大於长生。道生一，一生二，二生三，三生天地。天地充满，满则损，损则反其本。故天一无不覆，地一无不载，日月一无不照。故知之一，不知也。不一之一，无一之知。夫道之可奇也，贤者通之，圣人行之，不可不知也。道大而无形，隐而无名，其在天地外者窈冥，其在天地中者充盛。故天地之问尽道焉，非吾独也，道不欲也，非吾异也。又云：生可冀也，死可畏也。草木根生，去地而e死。鱼鳌沉生，去水而死。人以形生，去气而死。故圣人知气之所在，以为身宝。又云：大道张天下之大效，大书陈天下之大略，大人以为足。人之所好，吾之所患；人之所执，

太上长生延寿集福德经 - 古籍在线阅读 太上长生延寿集福德经

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← 返回目录 太上长生延寿集福德经 太上长生延寿集福德经目录>道藏>正统道藏洞真部>本文类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上长生延寿集福德经经名：太上长生延寿集福德经。撰人不详，似出於唐宋间。假托元始天尊为长生护福神王说延寿集福之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。太上长生延寿集福德经尔时元始天尊於赤明劫，与诸真仙上圣、长生大君、五福神王、诸天龙神，诣化城国霄陵园中、善福堂内芝英台上，说劫运功德。时有长生护福神王从座而起，礼白天尊而作是言：今见诸方世界有诸男女，行诸善道，未入法门，常被水火刀兵灾病所临，来入法门，修何功德，令得安乐，年寿长远，衣食自然，伏愿慈悲广垂开度。天尊答曰：善哉，神王能为众生开发道要，自今已后，若有众生归依信奉无上大道，感生化恩来入法门者，先令平等，挫锐解纷，行三清浄：第一身清浄，第二心清浄，第三口清浄。三业浄者，然后可付三洞上法，永劫无息，常居天堂，五福长集，百灵保卫。若遇三元、五腊、八节、四时、本命生辰，於清浄堂中烧众妙香，东向长

神仙感遇传 · 第9节 - 古籍在线阅读 神仙感遇传

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← 返回目录 神仙感遇传 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。其所板筑，率彭眉嘉蜀资简那汉环畿赤之邑，入州十县，丁夫以授矩设版，六旬而毕。临那县令陈沼，领七县之力，分得金花街、相如琴台旧所，凡有七台，各高丈余，中台尤大，尽取其土。复浚其下，以为新壕，深且二十尺，下值石板，广三四尺，长五六尺，厚尺余，二板相重，势颇牢密。役者众力举之，既发，有烟焰五色，直上高三尺许。於石穴中，得石合方五寸余，金彩鲜莹，若图单才毕，合中银葫芦一，大如指。众夫举攫争夺，殴击持拽，陈沼不能制伏，走状闻于燕公。公使右厢版筑使侯虔按之，得葫芦石合金丹一粒。云有七粒，谊斗之际，失去其六，公置葫芦於道场中，灶香礼敬。来晨，丹砂七粒，红鲜异常，公尽吞服之。命释争夺谊击及分窃丹砂者之夫，并仰放之，一无所问。杨大夫杨大夫者，宦官也。亡其名，年十八岁，为冥官所摄，无疾而死。经宿乃苏，云：既到阴冥问，有癣署官属，与世无异。阴官案牍示之，见其名字历历然，云年寿十八岁，而亦无言请托。旁有一人为其请，乞愿许再生，词意极切。久之，而冥官见许，即令还。其人亦送杨数百步，将别，杨魄谢之，知再生之恩，何以为报，问其所欲，其人曰：

太清元极至妙神珠玉颗经 · 第3节 - 古籍在线阅读 太清元极至妙神珠玉颗经

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← 返回目录 太清元极至妙神珠玉颗经 1 2 3 4 。口为地户，鼻为天门，玄牝中央，名日人中，是三才天地人也。天门呼吸之气，上符星辰行度；地户流转之水，内应血脉，所主荣卫，所用胎息，升降之道，根蒂之源。故内肾为虚极，外肾同日月，内外相应，阴阳自交。天元用九之功，进退循环之理，以为修养之门也。经云：深根固蒂，长生久视之道。一日进一九功，二日进二九功，三日进三九功，四日进四九功，五日进五九功，六日进六九功，七日进七九功，八日进八九功，九日进九九功。已上每一用四十之数。十日存上功四十中功四十下功四十，十一日进九九功，十二日进八九功，十三日进七九功，十四日进六九功，十五日进五九功，十六日进四九功，十七日进三九功，十八日进二九功，十九日进一九功。已上每一用四十之数。二十日存上宫八十中宫八十下宫八十，二十一日进一九功，二十二日进二九功，二十三日进三九功，二十四日进四九功，二十五日进五九功，二十六日进六九功，二十七日进七九功，二十八日进八九功，二十九日进九九功。已上每用四十之数三十日存上田百二十中田百二十下田百二十。行功诀日．．一依月用行金法，下手功数，即依前项。上功想上脑，上宫想中院，上田想下丹

洞真太上说智慧消魔真经 · 第5节 - 古籍在线阅读 洞真太上说智慧消魔真经

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← 返回目录 洞真太上说智慧消魔真经 1 2 3 4 5 6 。智慧之流，知日偃月，皇灵所崇，生生为急，自弘及物，传化不休，慎勿乖此。二炁失和，或阴阴相结，或阳阳相缠，或男多聚女，或女饶集男，贵贱混杂，道俗纷纭，妬忌忿怼，隔绝为高，致断种灭胤，堕落不毛，求还未期，悔所无及。或男耽美女，女恋华男，交非妻妾，合非婿夫，奸邪乱正，生杀乖真，不能改悟，非智慧也。智慧清明，不邪不乱，故登三清，玉京紫极，极道之源，由清所诣也。一切含炁，无能无欲，欲有深浅，事有重轻，轻者相触，不止则重。己无犯人，人犯必受，受有怨言，言不能释，非智慧也。若尊卑内外，有相犯触，和颜悦色，譬喻解说，流泣悲酸，呵骂胁吓，种种方便，趣令得止。思惟权实，一引一抑，勿致愤激，小更成大，遂不止者，宿命恶深，圣所未知，慈念勿责，密愧不能止之。慎莫出口敞灵，智惠有所无奈何，正是此等，又不得过自耻恨，弃彼不复存之，或不戒视败，任人纵横，无慈救功，非智慧也。智惠者守静存神，忘形定炁，炁通无诤，诤可止也。忘形神存，谏多从也，若忘神存形，利我割彼，彼不信从，反加憾恨，久后成殃，非智慧也。凡有所为，为道是始，众事云云，皆为粗末，粗末可舍，妙始叵

老子本义 · 第三十八章 - 古籍在线阅读 老子本义

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神气养形论 - 古籍在线阅读 神气养形论

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← 返回目录 神气养形论 神气养形论目录>道藏>正统道藏洞神部>方法类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)神气养形论经名：神气养形论。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷三十四。神气养形论混元既分，天地得位，人与万物，各分一炁而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之问最灵者人，能养人之形者，唯炁与神。神者，妙万物而为言；炁者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味於元味，用於元用，为於元为，事於元事，知神炁可以留形，故守虚元以养神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而观至精，则天地之问，其犹崇钥乎，至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚元之中，有物谓、之神，杳冥之中，有物谓之为。炁者，结虚元以成妙。故大洞真人曰：三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，则炁元以通灵；子不求食於母，则母元以致和。道经曰：既得其母，

陆西星四篇 · 第2节 - 古籍在线阅读 陆西星四篇

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← 返回目录 陆西星四篇 1 2 3 4 5 6 。所谓元气，非口鼻呼吸之谓也。气藏于坎，虚无中之真气也。所谓元神，非思虑之神之谓也。神通于无极，父母末生以前之灵真也。夫人，一太极也，精气即太极之阴阳也，神即太极之无极也，是谓元精、元气、元神。善乎，翠虚之吟曰：‘此精不是文感糟，乃是玉皇口中涎。’玉皇，心君也。口中涎，心中之灵液也。‘此气不是呼吸气，乃知却是太素烟。’太素烟，先天真乙之气也。‘此神不是思虑神．可与元皇相比肩。’元皇即元始也。是谓无极之真，通天地，贯宇宙，巍然而独尊，超然而独运者也。”神统论“何以知神之统精气乎？”“即举一身之后天者言之。神太惊即精散而怔忡，神太淫则气脱而痿缩。故神藏于精，则谓之曰精神；神藏于气，则谓之曰神气。精气之得神而王，犹臣之得君而尊也。故修真之士，莫要于养神。神即性也，性定则神自安，神安则精自住，精住则气自生。何以故？性定则心火不至上炎，火不炎则水不干，故身中之精亦住。凡身中五脏六腑之精皆水也。身中之精既住，则肾中之精可知。肾为精府，精盛于肾者，积水生潮，滃然上腾，如云雾然，熏蒸四大，灌注上下。吾以元神斡运乎其间，则升降进止，如运诸掌，是谓水火交而

太上助国救民总真秘要 · 第三节 - 古籍在线阅读 太上助国救民总真秘要

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← 返回目录 太上助国救民总真秘要 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 第三节下。经曰：凶神毒龙妖鬼，妄行狂风暴雨，伤损人物，不论水陆，须步蹑天纲地纪各三遍，散为禹步九迹，或十二，十五迹，或三返为之。先九步，却返纲头，再为十二步，又返为十五步讫，左右配衣，左手把□星指之。转天关，举手指之三或六或九，三度，毒妖自止。六度，则致损病。九度，必死灭。虽为禁杀非道，亦不可不慎其理也。度其妖祟，止则放，不可便杀。若人物不安，水旱妖星，皆可禁治。右天纲地纪三五禹步众图，事甩甚大，自各有经诀。今略明其标要，所贵法家，知其奥‘妙之阶梯，识元真之阃阈也。登步洗身咒吾以日洗身，以月炼真。仙人辅我，日月佐形。二十八宿与吾合并，千邪万秽逐水而清。急急如律令。天地交泰禹步法凡登禹步，先咒曰：吾是洞中太一真，头戴七星步四灵。手执金剑巽上立，迤通巡行直至坤。地户巽宫须结界，直至天门谒帝君。三步九迹登明星，三灾九厄离身形。急急如律令。凡禹步讫，念咒曰：乾尊曜灵，坤顺内营。二仪交泰，六合利贞。配天亨地，永宁肃清。应感元黄，上衣下裳。震登艮兴，坎顺离明。巽旺兑生，虎步龙骧。天门地