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中华古籍全文库 · 共 10,163 篇

太乙閣道藏医藏古籍续编古籍杂录诗词

上清元始谱箓太真玉诀 · 第1节 - 古籍在线阅读上清元始谱箓太真玉诀

📖 上清元始谱箓太真玉诀.html.txt-1

← 返回目录上清元始谱箓太真玉诀 1 2 上清元始谱箓太真玉诀目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)上清元始谱录太真玉诀经名：上清元始谱录太真玉诀。撰人不详，约出於东晋南朝。言落三尸解五苦之法。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。上清元始谱录太真玉诀一名解形遁变流景玉光三恶门第一门名色欲门，一名上尸道一名天徒界。第二门名爱欲门，一名中尸道一名人徒界。第三门名食欲门，一名下尸道一名地徒界。此三恶之门，一名三尸之道，一名三徒之界，常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。为学之本，而不落尸於三道之上，去欲於三界之门，真何由降，道何由成？夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然降，仙自然成，克得飞腾，上升三清。五道门第一门名色累苦心门，一名太山地狱苦道。第二门名爱累苦神门，一名风刀苦道。第三门名贪累苦形门，一名担山负石苦道。第四门名华竞苦精门，一名作江河苦道。第五门名身累众苦门，一名吞火食炭镬汤苦道。此五苦五道之门，常居於人身，系人命根

洞神八帝元变经 · 第3节 - 古籍在线阅读洞神八帝元变经

📖 洞神八帝元变经.html.txt-3

← 返回目录洞神八帝元变经 1 2 3 4 5 。斯则与覆载侔功，四时齐变，功庸无尽，难得而称焉。鬼兵一分，一名鬼箭，今时鬼箭草是也。□咀取羽，共带皮而用之，根叶枝茎，非所须也，是山之中，即有此药，依时取任用之。鬼扇一分，又方扇，是苗处山泽中，偏饶此药，故不复言。鬼轧一分，又名石轧。此药出处正是山阴石上、水流过之处，石上水苔是也。但是诸山阴石上水流过之处，即有此药。石笞是形如水中苔。鬼苗一分，又方用鬼督邮苗，名为鬼苗，见用之亦有效验。鬼臼二分，一本一分鬼扇根是此药，世间常用易识，故不复委细注之。真丹砂五铢，此药出雄黄中，然与雄黄少异，其形色黄明润泽，胜於雄黄，不甚有熏黄之气，然犹是雄黄之类。乌卵三分。易识，故不广言。二月、三月春时，於鸟巢中探取，未经断坏者，良用之。若须合药，及湿即须合。可取十五许个，倾取黄白着瓦器中，日曝令乾，刮取纸裹，藏之，拟秋冬用。所以乾之者，此药既是一时之物，恐非时而求之，难可卒得，故须曝乾以备不虞。临须服药，当以泉水渍之，卵令其湿液，然后和药为丸充用。合药法：预备六种药物，令六味具足，事事新香，不得腐败。依经择取庚寅日，净持诸药，取人定时，在斋室中，背破向建

南华真经注疏 · 第4节 - 古籍在线阅读南华真经注疏

📖 南华真经注疏.html.txt-4

← 返回目录南华真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 。大而元当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而元极也。〔疏〕所闻接舆之言，怖#32弘而元的当，一往而陈梗栗，曾无反覆可寻。吾窃闻之，惊疑怖恐，犹

随机应化录 · 第4节 - 古籍在线阅读随机应化录

📖 随机应化录.html.txt-4

← 返回目录随机应化录 1 2 3 4 5 。常人则不然，色身有限，天命有期，四大分张，一真散乱，被日前爱境所搬，造化推迁，作主不得，引入胞胎，随业受报，轮回往来，不能停息，所以不能久长也。先师云：色身数限有尽，法身久远无穷，认得生前面目，依然明月清风。姬真人云：形可忘，天真不忘。不忘者，乃不死不生之寿也。释氏云：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。此等之寿无有穷尽，然人不修不能到此地也。御史作礼而别。有邓指挥，遣李校尉送紫竹杖与师，乃回颂一首：黄芽从地长，翠叶苦天凉。皮肤浑似漆，心内胜如霜。节透虚空界，根蟠古道场。贤哉亲采得，智者敢承当。入水知深浅，登山有主张。打开生死路，蓦直入仙乡。李校尉受诗颂，拜而问曰：昔日志公和尚，因何於拄杖上挂拂子剪刀尺，何也？师曰：此是不语禅，亦乃譬喻？示人自参自悟。予今语汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人时时点检，度量自己心中长短不齐整处，疾速剪去。拂者，拂去心上念虑也。此个功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外说即非正道。若无念虑挥拂，若无长短裁截，那剪尺拂子，全然无用也，惟有拄杖常存。古云：青天云雾

道门经法相承次序 · 第1节 - 古籍在线阅读道门经法相承次序

📖 道门经法相承次序.html.txt-1

← 返回目录道门经法相承次序 1 2 3 4 5 6 7 道门经法相承次序目录>道藏>正统道藏太平部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)道门经法相承次序经名：道门经法相承次序。原不题撰人。内载唐天皇（唐高宗）问道於中岳潘尊师（潘师正），当系唐代上清派道士编撰。原本一卷，徒分作三卷。底本出处：《正统道藏》太平部。道门经法相承次序卷上原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元，变成三气，又从三气，变生三才，三才既立，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混大无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞迹别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始。灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元。神宝君治在太清境，即大赤天也，其气黄玄。故《九天生神章经》云：此三号年殊号异，本同一也，此三君各为教主，即是三

庄子集释 · 第22节 - 古籍在线阅读庄子集释

📖 庄子集释.html.txt-22

← 返回目录庄子集释 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149

道德经注释_清黄元吉_ · 第十一章 - 古籍在线阅读道德经注释_清黄元吉_

📖 道德经注释_清黄元吉_.html.txt-12

← 返回目录道德经注释_清黄元吉_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 第十一章无之为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。夫道生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视不见，听不闻，修之者又从何下手？圣人知道之体无形，而道之用有象，于是以有形无，以实形虚，盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥之地，以成真一之大道，永为不死之神仙焉。所谓实而有者何？真阴真阳，同类有情之物是也。所谓虚而无者何？先天大道根源、龙虎二八初弦之气是也。有气而无质，大道彰矣。故曰阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器

庄子集释 · 第98节 - 古籍在线阅读庄子集释

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修真十书杂着捷径 · 第2节 - 古籍在线阅读修真十书杂着捷径

📖 修真十书杂着捷径.html.txt-2

← 返回目录修真十书杂着捷径 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 。口诀丹入左脸之后，功成三转。凡每月初六、十六、二十六，三六之日夜半子时，洗漱了，入净室中，端坐盘膝，叩齿六通，凝神定气，闭口入息，六次为一候，如此六遍乃毕。其月内行至三六日，则月中三遍俱足，至月尽夜半子时，依前於净室中闭目盘足而坐，先以左手摩顶门，右手摩尾闻骨脊尽头，随月转七七四十九转。凡摩时，紧闭定息，至数足微歇，候气定再摩。如些二次，自觉心肾之气，交於中膈，微动丹气，塞於五藏，觉五藏中其热如火，乃行火之候也。或於三六及月尽之时，忽觉丹在左协之下播动，微有一道热气，过丹田直入协下，其热如火，摇动久而后定，乃成四转之功。自此之后，不行重天之数也。第四转闭阳户之气。鼻，天窍。口，地窍。四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。圆光满室神无得，鼓乐嬉游去复还。解日：左属阳，右属阴，四转之后，内丹在右峡应内阴之数，自此内之阴阳俱足。三转养阳，圣胎生魂；四转养阴，圣胎生魄。丹之四转，内之圣胎魂魄皆就其五岳，精神与我内貌则同，此出神之真身也。四转之后，阴阳气足，正坐闭息，内之神光从顶门而出，如一轮明月罩定身体，神游方外，出入无得，

玄宝人鸟山经图 - 古籍在线阅读玄宝人鸟山经图

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← 返回目录玄宝人鸟山经图玄宝人鸟山经图目录>道藏>正统道藏洞玄部>灵图类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)玄览人鸟山经图经名：玄览人鸟山经图。又名《灵宝五符人鸟经》。原不题撰人。陶弘景《真语》卷二十称为南朝陆修静敷述。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。参见《云笈七签》卷八十。玄览人鸟山经图太上曰：无数诸天，各有人鸟之山，有人之象，有鸟之形，峰岩峻极，不可胜言。玄台宝殿，尊神所居，林涧鸟兽，木石香花，芝草众药，不死之津，长生之液，又难具陈，陈之无益於学。学者自应精寻，得一知万，了然究知。教须题示，故略标文，妙气结字，圣匠写之，以传上学，不泄中人。妙气之字，即是山容，其表异相，其迹殊姿，皆是妙气化而成焉。玄达之思，闭目见之，周览既毕，行之有征。妙气既降，肉身能飞，久炼得妙，肉去妙充。其翔似鸟，山游三界之外，其神真人，入宴三清之中。总号人鸟。学者由山，缘山至道，永保长存，自非至精，勿妄叩也。太上曰：人鸟山之形质，是天地人之生根，元气之所因，妙化之所用。圣真求其域

玄真子外篇 · 第2节 - 古籍在线阅读玄真子外篇

📖 玄真子外篇.html.txt-2

← 返回目录玄真子外篇 1 2 3 化之元也，原乎有者观其无，原乎无者观其有。奚以状其然邪？容之为＇言也。冥其灵乎也精，茫其唐乎也荒，故曰冥灵精之难明，茫唐荒之难详。殊万形之无穷，异万心之无方。是以昔之登太寥观化元者，知其运乎工而未央，作太寥之歌曰：化元灵哉，碧虚清哉，红霞明哉，冥哉茫哉，惟化之工无疆哉。非夫同万形之殊，殊万形之同，一万心之异，异万心之一，驰不想而届乎冥茫之端倪者，则何以环游太无，观造化之无矣。玄真子外篇卷上竟玄真子外篇卷中唐玄真子张志和撰惊驽惊驽氏自东方来，狡＇魔氏自西域至，遇于中华之野，相与竞虚谈以声战胜负。於是弯驽氏嘤若而呜曰：吾闻吁者、嘻者、呵者、嘘者，喟亩苦壤切屘呼加切咽喘乎气；噬者、啜者、悴者、欢者，辛酸甜淡吮乎味；睨者、辩者、呼者，睢吁琼呼玄切喊作辰呼聿切察乎瞳；戛者、控者、乾者、拟者，铿钟冬力宗切冬权乎聪。斯极已。於是狡魔氏趟竹交竹教二切然而唬呼交古伯二切曰：吾闻日者、月者、彗者、孛者，昭晰集朗斡乎天；峰者、昤者、岗者、岩者，嵯峨巉幸迭乎山；涛者、波者、谧者、涡者，澎旬澶漫荡乎水；侨者、魑者、魑者、魅者，倦幸魅庚乎切槐钦乎鬼。斯极已。意曰：酬醉相穷以言

太平经钞 · 第4节 - 古籍在线阅读太平经钞

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← 返回目录太平经钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之恶还自贼，安危之间，相错若发髻，子戒之无杂思也。夫人失道命即绝，审知道意命可活，勉养子精，无自煎也。学得明师事之，祸乱不得发也。真人不敢失神人之辞也。神人言：夫学者各为其身，不为他人也。故当各自爱而自亲，学道积久，成神真也，与众绝殊，是其言也。真人问：何以知道效乎？神人曰：决之於明师，行之於身，身变形易，与神道同门，与真为邻，与神人同户，求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至穷老矣。遂离其根，言天下无道也，常独愁苦，离其根，是为大灾。大人失之不能平其治，中士失之乱其君，仁人失之无从为贤，小人失之灭其身。古之贤圣所行，与今同耳。古之小人所穷，亦与今同耳，明证若此。真人问：何以知人将兴将衰乎？神人言：大人将兴，奇文出，贤者助之为治。家人将兴，求者得生，其子善可知矣。真人问：何以致是贤者？神人言：皆以思也，精思不止，其事皆来。神哉，道之为治，可不力行哉。神人言：

南华真经注疏 · 第3节 - 古籍在线阅读南华真经注疏

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← 返回目录南华真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 。与郑绣公同时，师於壶丘子林，着书八卷。得风仙之道，乘风游，#22泠然轻举，所以称善也。旬有五日而后反。〔注〕苟有待焉，则虽御风而行，不能以

太上老君说常清静经注_宋白玉蟾_ · 第1节 - 古籍在线阅读太上老君说常清静经注_宋白玉蟾_

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← 返回目录太上老君说常清静经注_宋白玉蟾_ 1 2 3 4 太上老君说常清静经注（宋白玉蟾）目录>道藏>正统道藏洞神部>玉诀类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上老君说常清静经注(三)经名：太上老君说常清静经注。南宋道士白玉蟾分章正误，元终南山道士王元晖注。据徒记称，书成於皇庆元年（1312）。书前有序记及图象数篇（原误题《清静经注》）。正文一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。太上老君说常清静经注(三)清静经注〔序〕大道渊源老氏圣纪《神霄经》云：妙无天帝出生三炁三宝天君，玄炁天宝君，元炁灵宝君，始炁神宝君，即三清也。玉帝为祖，在太空之元。又云：元始下化为玉宸大混，居紫玉宝阙，号北极大帝。北极是元始第五化身。赤明开图之初，为上清神公；开皇之后，为北阴大帝。平定功成，居中天紫微之庭，望之不动，谓之辰极。或化在星，为天皇大帝；在教，曰太上老君；在天，为诸天之主；降世为百王之师。《混元图》云：初三皇时化身，号万法天师。一云通玄天师，又云玄中大法师。中三皇时化身，号盘

郭店楚墓竹简 · 第8节 - 古籍在线阅读郭店楚墓竹简

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← 返回目录郭店楚墓竹简 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内（入）之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不善性也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，弗扣不鸣，人之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不可，性不可独行[1]，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸，其性使然，人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约[也]，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之

上阳子金丹大要 · 第9节 - 古籍在线阅读上阳子金丹大要

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← 返回目录上阳子金丹大要 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候，止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹。合丹之妙，急以己汞合铅於斯时也。调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，既经起火运符，便应元年滋产。《参同契》曰：冠婚气相纽，元年乃芽滋。是为受气之初也。古歌曰：黄芽铅汞造，阴壳含阳华。是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功，於此乎见。上阳子金丹大要卷之五竟上阳子金丹大要卷之六紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰妙用真土妙用章伯阳真人曰：土游於四季，守界定规矩。《龙虎经》曰：土德以王，提剑偃戈，以镇四方。又曰：坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，三物俱丧，四海辐凌，以置太平，并由中宫土德黄帝之功。又云：玄

太上慈悲道场消灾九幽忏 · 第11节 - 古籍在线阅读太上慈悲道场消灾九幽忏

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庄子集释 · 第68节 - 古籍在线阅读庄子集释

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御定道德经注 · 第十九章 - 古籍在线阅读御定道德经注

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墉城集仙录 · 第5节 - 古籍在线阅读墉城集仙录

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← 返回目录墉城集仙录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 此书上帝封於玄景之台，子其宝秘焉。王母曰：此三天太上之所撰，藏於紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，报以兰简之帛，约之以北罗之索，印以太帝之玺。受之者，四十年传一人。如无其人，八十年可顿受二人。得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，得升太上者四十万年一传。传非其人谓之泄天道，得人不传是谓蔽天宝，非限妄传是谓轻天老，受而不敬是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。泄者，身死於道路，受土刑而骸裂。蔽者，盲聋於来世二命凋枉而卒殁、。轻则祸锺於父母，诣玄都而受罚。慢则暴终而堕恶，生弃疾於后世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。王母因授以五岳真形图，帝拜受俱毕，夫人自弹云琳之傲，歌步玄之曲。王母命侍女田四妃答歌。歌毕，乃告帝从者姓名，及冠带执佩物名一所以得知而纪焉。至明，王母与上元夫人同乘而去，龙虎车马道从，音乐如初来时，云彩郁勃尽为香气，西南而去，良久乃绝。帝既见王母及夫人，乃信天下有神仙之事，但不精勤，久得尸解而去，不能升天。王母、夫人、青真小童皆云帝无仙才，斯固玄