太乙閣

太上黄箓斋仪 · 第49节 - 古籍在线阅读 太上黄箓斋仪

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← 返回目录 太上黄箓斋仪 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 。逮至上皇，总号元始，理紫微宫中，广布经戒，救度群生。三洞宝经，凡三十六部，亦曰三乘。洞真宝经，谓之大乘；洞玄宝经，谓之中乘；洞神宝经，谓之小乘。结飞玄之炁，自然成章。玉字金书，龙文凤篆。大方一丈，八角垂芒。教化诸天，流通世界。始终历劫，常转法轮。或实或权，有广有略。因机取悟，随世修行。虽天地运终，而三洞不灭。开度群品，道引人天。三界十方，俱受利益。其受每劫之初，洞真下化。人怀道德，共处无为。悉奉正真，长生得道。次则洞玄下化，人物渐离。散朴浇淳，失道叛德。末则洞神下化，人物转更浇浮。不奉正真，年命短促。自是之后，人心破坏。三洞不行，智慧日兴。人鬼交杂，运度促急。不满百年，念念无常。死亡不绝，吾重出宣行三洞，布化人间。随代机缘，敷弘经教。或大

洞真太上八素真经精耀三景妙诀 - 古籍在线阅读 洞真太上八素真经精耀三景妙诀

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← 返回目录 洞真太上八素真经精耀三景妙诀 洞真太上八素真经精耀三景妙诀目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)洞真太上八素真经精耀三景妙诀经名：洞真太上八素真经精耀三景妙诀。撰人不详，约出於东晋南朝。原为《八素真经诀》之一，徒分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真太上八素真经精耀三景妙诀服北斗九星法服五方五星法服北斗九星法日月之明谓之光，星辰之精谓之耀，总曰七曜，统曰三景。景者，明精之象也。缘象得明，含明纳耀，长生不死，号三景之人，升虚入景，与真为一，变化自在，与真合同。上圣所秘，慎莫妄传。常以正月、四月、七月、十月，四孟之月上旬，九日平旦；又以二月、五月、八月、十一月，四仲之中旬，十九日之正中；又以三月、六月、九月、十二月，四季之下旬，二十九日之夜半，一月一日，三过行之。平旦中及夜，中及夜至旦，夜及旦至中。一年三十六过，应三百六十度之数。以五为盈气为余也。至行日时，清严入室，烧香精思，临目闭气，叩齿九通，存见九星宫府神君，威容端正，侍卫畟然

古文龙虎上经注 · 第十篇 - 古籍在线阅读 古文龙虎上经注

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← 返回目录 古文龙虎上经注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 第十篇日：垂象着明，莫大乎日月。比此经云：丹衍着明，莫大乎金火，是金火即坎离也。坎为肾水也，水之所生为金，离为心，心之所属为火。《同契》言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金水相含受。盖朝屯幕蒙，乃坎离之发为六十卦，而始以此二卦为首也。故《同契》言其用此，言其体也。至於雌雄相荡，而为六十卦，遂成一全体矣！．且自屯蒙而，推之於既未，则一月之内，而周六十卦，岂不有条理乎？右 第三章变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准日一暮。自初一起九，至十六，则起六，九阳生也，六阴生也。九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故日准旦暮。右 第四章周历合天心，阳爻毕於巳，正阴发离午，自丁终於亥。此段言十二月，乃年火也，自复至乾为阳也，自娠至坤为阴也。右 数据来源：殆知阁

道德真经疏义_宋江澂_ · 第1节 - 古籍在线阅读 道德真经疏义_宋江澂_

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← 返回目录 道德真经疏义_宋江澂_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 道德真经疏义（宋江澂）目录>道藏>正统道藏洞神部>玉诀类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)道德真经疏义经名：道德真经疏义。宋江澄疏。十四卷。底本出处：《 正统道藏》洞神部玉诀类。道德真经疏义序恭惟圣主于帝，其训开明道真。爰以清闲之燕，取老子《 道德经》，句为之说，以幸天下。臣属充宾贡，预太学弟子员，得以斋心涤虑，恭读圣作。臣窃惟言之：有用莫如道德之文，而老氏五千文，犹为道德之至。约而能散，异而能同，可以复命之常，可以御今之有。其言甚简，其旨甚远，盖非圣人不能与此。降周而来，为之说者殆百有余家，类皆蔽於己见，不识道真，言之迂疏。其志将以尊崇圣道，而适为

道德真经全解 · 第3节 - 古籍在线阅读 道德真经全解

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← 返回目录 道德真经全解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。外若客而内若涣，冰释而无系也。以其内若涣、若朴、若谷，与道合真，是谓微妙玄通。以其外若豫、若畏、若客，而不自见，是谓深不可识。虽若此，然亦浑於流俗，故浑兮其若浊也。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生者，唯通玄究微者也。浊者，地之体。静者，地之道。若能法地之道，则徐徐而清矣，以地自然法天也。安者，天之体。动者，天之道。若能法天之道，则徐徐而生矣，以天自然法道也。欲保此道，唯善为士者，故不欲盈。夫唯不盈，则能固弊守原，不为新成而忘本矣。致虚极章第十六致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王， 王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。虚静者，万物之本也。体天之用，致乎虚之极，法地之体，守乎静之笃，万物并作，圣人观其复，明物理以化人也。且草木，地类也，其根在下而枝在上，得地之道而止。人乃天类也，其根在上而枝在下，得天之道而动。夫物芸芸，各归其根，万物畜而不比之谓本根，可以观於天矣。故圣人言：华要归其实，茎叶如本根，为道归祖首，黄

上清修身要事经 · 第1节 - 古籍在线阅读 上清修身要事经

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← 返回目录 上清修身要事经 1 2 3 4 上清修身要事经目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)上清修身要事经经名：上清修身要事经。撰人不详，约出於南北朝或隋唐。摘录《灵书紫文》等上清经修行要诀。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。上清修身要事经太微灵书紫文拘三魂之法一道士当先检制魂魄，消灭尸鬼。常以月晦、朔之日，及庚申、甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益佳，当以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻孔下，令小半入里。点毕，叩齿三通，祝曰：二景飞缠，朱黄散烟，气摄虚邪，尸秽沈泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视、长享利津。毕，又叩齿三通，咽液三过，并以右手第二指捏左目眦下，又以左手第二指捏右鼻孔下各七过，当阴按之勿举手，於是都毕。按此二处是七魄游尸之门户，妖精贼邪之津梁矣，故受朱黄之精，塞尸鬼之路，致二景之熏，灭淫乱之气。此太极上法，常能行之，则魂魄安和，尸秽散绝，长生神仙，通灵彻视，行之三年，色念都泯也。此日名曰尸鬼竞争之

道德真经四子古道集解 · 第13节 - 古籍在线阅读 道德真经四子古道集解

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← 返回目录 道德真经四子古道集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 ？子亟去，无污我。有国者羁，终身不仕，自快无为之道焉。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉，颜阖不受，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物於名利，岂不悲哉。今且有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特隋珠之重哉，名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以长久，故作是章焉。名与身孰亲？《南华经》曰：伯夷、叔齐、鲍焦、介子推，此四子者，重名轻死。身与货孰多？《南华经》曰：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥糜。此四子之贤是好名利者也，而身不免乎戮。得与亡孰病？《南华经》曰：此其伯夷、叔齐、比干、子胥之属，所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？是故甚爱必大费，《通玄经》曰：虎豹之文来射，猨狄之捷来格，鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。武勇因强梁死，辩士因能亡。多藏必厚亡。《南华经》曰：

古书隐楼藏书 · 第五十三章 - 古籍在线阅读 古书隐楼藏书

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席上腐谈 - 古籍在线阅读 席上腐谈

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← 返回目录 席上腐谈 席上腐谈目录>道藏>藏外最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)钦定四库全书 子部十四席上腐谈 道家提要【臣】等谨案席上腐谈二卷宋俞琰撰是书乃其札记杂说惟上卷前数十条为考证名物之语词意多肤浅无稽如谓妇人俗称妈妈乃取坤卦利牝马之贞意谓之名因出于渠搜谓防之名取于蹋以登床多附防穿凿不足为据其余则皆辟容成之术及论褚氏遗书胎孕之说下卷则备述丹书而终以黄白为戒大防皆不出道家而在道家之中持论独为近正亦由其先明儒理故不惑方士之诡说也朱存理楼居杂着有是书防语二条其一称石涧先生注易外别有席上腐谈易说皆有刻此编特手笔存于家黄岩林公守郡时持之而去其家别无副本至今吴中失其庚戌秋与海昌董子壬防于逆旅偶谈家有是书又已失去遂同过祝秋官处转为假之归幸此书又复来吴中云云是此书之出于存理其一称俞氏家集云腐谈四卷今止二卷今本曰辅谈者虽声相近而字画转讹不同必有据也云云考永乐大典所引或作辅或作腐参差不一观存理防知当时本自异文非有两书矣乾隆四十六年十月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】

还源篇阐微 · 第四十八章 - 古籍在线阅读 还源篇阐微

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← 返回目录 还源篇阐微 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 第四十八章。此特发明正念常存之功用，其盛大有如此，以总结上文四十七章之意。其下十五章，教人炼取谷神之法；自六十四章至七十章，教人炼就阳神之道；自七十一章至七十八章，教人炼合元神脱化还源。义镇法简，有志进修者，更当简炼，以为揣摩久而纯熟，自能入妙也。]虎啸西山上，龙吟北海东。捉来须野战，寄在艮坤宫。虎本喻身之属阴，今曰虎啸，借喻阴精之将足。龙本喻心之属阳，兹曰龙吟，借喻阳气之方生。西山之上，乃先天艮位，渐至纯阴之象。北海之东，乃先天震位，一阳初生之象。野战者，白子以谓“制伏

周易参同契注_佚名_ · 第5节 - 古籍在线阅读 周易参同契注_佚名_

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← 返回目录 周易参同契注_佚名_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三钉，配合也。各有所主，令文星主也。百#64官有司，各典所部。部，管也。司，掌也。言烧大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典录者也。日合#65五行精，日者，汞也。汞感五行之精，上升为日。朱砂为火，火精化为青龙，为木精。水银为水精也。其汞形而白#66如银，号为湿银，为金精。化为金花，又为土精，故合五行精也。月受六律纪。月，金公也，属阴。阴六为纪汞，阳六为律调，金汞含阴阳之正气，故受律纪之德而为丹。五六三十度，度竟复终始#67。五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之数以为一月，故每月看所以不过一月。度者，是度数。计一日、一月、一年，皆周#68天度数。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天则一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以运火皆依二十八宿度数，遍历看之。终始者，是一月度毕，又一月起者。原本要终，存亡之绪。阳为始，阴为终。阳亢阴极，

高上玉皇满愿宝忏 · 第8节 - 古籍在线阅读 高上玉皇满愿宝忏

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← 返回目录 高上玉皇满愿宝忏 1 2 3 4 5 6 7 8 。玄范总十方，湛寂真常道。恢漠大神通，玉皇大天尊、玄穹高上帝。人各立拜臣等志心归命礼，愿凡夫学士尽得飞升，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿一切人民咸臻道炁，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿白首面皱皆得化度，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿苦恼痊平普蒙解脱，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿沉尸飞魄皆起复形，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿三恶道苦一时解脱，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿六道众生普蒙开度，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿无诸系滞皆得往生，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿库藏财宝尽将散施，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿幽显凡圣普沾圣泽，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿睹此光明悉皆云集，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿一切众生咸臻道化，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿一切地狱尽承光力，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿受苦众生皆生诸天，玉皇大天尊、玄穹高上帝。臣等志心归命礼，愿今日大吉

阴符经玄解正义 · 第1节 - 古籍在线阅读 阴符经玄解正义

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← 返回目录 阴符经玄解正义 1 2 3 4 5 阴符经玄解正义目录>道藏>藏外最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)阴符经玄解正义归安闵一得笺注阴符经玄解者，范一中所着，名曰玄解而义不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之。一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢敢轻议而谓是，的解则未能治于心。先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书。其后跋有曰：阴符一经为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。吾昔受教于二五道人，退而思之说，虽切近，而谓大道已赅，则心悉不安，反复探索有年。一日泥丸氏老师自远方来，谓余曰：“余首所闻，实是杏仙因文会意。奥诀贵能通会，舍迹求玄，则得矣。近闻自牧氏着有阴符发秘，然其言连心不普。夫阴符正宗，太上传之西域。达摩东来复传中国，此即世间教外别传，乃即心即佛，即色即空之妙旨。我宗祖师长春真人身体而力行之，其道传自火龙真人，重阳王祖。王祖晚岁得闻，取以印证于纯阳吕祖。吕祖曰：是经玄旨在于观天执天。相机取舍，作用合时。个中玄义在于日月一节。阴阳体异，立基

大明太祖高皇帝御注道德真经 · 第二十三章 - 古籍在线阅读 大明太祖高皇帝御注道德真经

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← 返回目录 大明太祖高皇帝御注道德真经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 第二十三章。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。白乃光明也，将甚必有亏，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲尽也。如此者君子可为式，但能用此者常，常有德之士，於心不忒，既不忒，当去其私欲，合精神为一，以存乎其中，如先天地之理气然，即无极是也。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。此务教人不尚强而尚柔，乃云雄雌也，如此者，当以吾腹为天下长江大河，所以长江大河能容百川之波涛。故欲君子以心比之，则常有大德。大德既有，不可矜夸，复若小儿无知之貌。又非真无知之貌，不过使心不妄为耳。故小儿不能妄为曰婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷

梅华问答 · 第4节 - 古籍在线阅读 梅华问答

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← 返回目录 梅华问答 1 2 3 4 5 6 7 8 。然此中皆是有名无实，并非实有其位。无非假此名象以立言耳！炉即鼎，鼎即炉。黄庭即气穴，气穴即黄庭。总在一处，无非是此处。始可纳受先天之炁，行之以火候，使后天而化为先天、返其本而还其源也。《中和集》以身心为炉鼎。紫阳《悟真篇》以‘乾坤为炉鼎’。皆无穷之妙喻，亦当深体之，始知古人立言之不谬也。”赞曰：聚生之所，固有其方。内外黄庭，一卷升堂。而无形体，其名本强。一得其奥，长毋相忘。若曰，“然则药物之理以及采取之法，又当何如？”洞雷曰：“药物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生时，得无极之至真，由太极一判而来。天赋之一点●，落入母之子宫，凝合父母之阴阳而成人。此天赋一点之命根，即先天真一之炁，又谓太乙含真之炁。太极又化而为阴阳，阴阳化生五行。其阴阳五行之精粹，凝集而为精气神，故此先天即隐寓于后天之中。然其立根处总在脐中气穴之内，是以脐中命蒂之处，谓之祖窍，犹花之根，果之蒂也。及至十五六岁时，后天气足，精窦自开，见色述心，触根神荡，而真元遂破。自此先天之炁日渐亏损。然每至亥子之交，身中阴阳二气必然交合，一交由真一之炁自

太上灵宝芝草品 · 第1节 - 古籍在线阅读 太上灵宝芝草品

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← 返回目录 太上灵宝芝草品 1 2 太上灵宝芝草品目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上灵宝芝草品经名：太上灵宝芝草品。撰人不详，约出於南北朝或隋唐。灵宝经目着录未出。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。太上灵宝芝草品窃以延命之术，本因饵药长生。鸿宝宛秘之书论云：仙人使鬼。是以广成子居崆峒山上，示道治而授轩辕。赤松子升昆仑宫，服水玉而教炎帝。仍随风雨上下，究察机祥，游历名山，顾观草木，阐验幽昧。芝英一作精形品万端，实难辨别，故画图记，着状贴传，请挝寻求，得臻仙路耶。青玉芝，生於扬州山。其味甘酸，服之十二万岁。王子乔食，仙矣。苍虎守之。依图取服，有四重，第二重有二枝，盖茎并皆青也。赤玉芝，一作子食芝。生於郁州山，状如此，其味苦。赤松子食之，得仙。赤虎、赤鱼守之。依图取服，茎盖赤，有二重，下重有二小芝，上重二小芝，并有盖。黄玉芝，生於蓬莱山，其色黄，辛。东王父食之，寿九万岁，仙矣。黄虎、黄鱼守之。三重，下重有三枝，一有生九盖。盖茎并黄也。白玉芝，生於方

老子本义 · 第三十七章 - 古籍在线阅读 老子本义

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← 返回目录 老子本义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 第三十七章大成若缺。其用不敝。{河上王弼作蔽。}大盈若冲。其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。躁胜寒。静胜热。清静为天下正。{傅奕本盈作满。冲作盅。屈作诎。静作靖。末句清静上有知字。下有以字。}{{吴氏澄曰。以成为成。以盈为盈。以直为直。以巧辩为巧辩。小矣。若缺则非成。若冲则非盈。若屈则非直。若拙若讷则非巧辩。乃为成盈直巧辩之大者也。大抵相反而相为用。前章屡见。皆此意也。阳之躁胜阴之寒。阴之静胜阳之热。亦相反而相为用也。正犹正长之正。犹言为天下君也。夫为天下之君者亦多事矣。然弊弊然有为者。反不若清静者之无为而无不为。故能为天下正。反者道之动如此。人之徇有而忘本者可以悟矣。苏氏辙曰。

墨子 · 第16节 - 古籍在线阅读 墨子

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← 返回目录 墨子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 。有恐后世子孙不能敬着以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务，反圣王之务，则非所以为君子之道也。今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重亦何书#9之，亦何书有之哉？子墨子曰：周书大雅有之。《大雅》曰：文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陆降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉。此吾所以知《周书》之鬼也。且周书独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝止#10观乎《商书》曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞乌，莫不比方。蚓住#11人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商周》之鬼也

徐仙真录 · 第17节 - 古籍在线阅读 徐仙真录

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← 返回目录 徐仙真录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 。红绢夹印褥一个。素红绢夹袱一条。红绢销金罗夹袱一条。注生籍印壹颗。描金檀香匣一个，红绒锦衬裹，黄铜印池，锁钥事件全。朱红油外套匣壹个，红绢软衬裹，黄铜事件锁钥全。红绢夹印褥一个。红绢销金罗夹袱壹条。素红绢夹袱壹条。宝箓金阙真人。大洞真经一部，八卷。法词一卷。合同环券九付。蓬莱版策四面。朝真谒简十八面。紫白交带一付。玉阙真人。大洞真经一部，八卷。法词一卷。合同环券九付。蓬莱版策四面。朝真谒简十八面。紫白交带一付。泾国夫人。大洞真经一部，八卷。法洞一卷。合同环券九付。蓬莱版策四面。朝真谒简十八面。紫白交带一付。卫国夫人。大洞真经一部，八卷，法词一卷。合同环券九付，蓬莱版策四面。朝真谒简十八面。紫白交带一付。圣父。正一盟威职箓一部，三卷。法词一卷。合同环券一付。职简一付。圣母。正一盟威职箓一部，三卷。法词一卷。合同环券一付。职简一付。查元帅。都功真经一部，一卷。法词一卷。合同环券一付。轴头四十六付。玉轴头四十四付，檀香轴捍玉签全。金轴头二付，檀香轴捍金签全。金嵌宝石

道德真经全解 · 第9节 - 古籍在线阅读 道德真经全解

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← 返回目录 道德真经全解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。臣犹地也，地道卑而上行，故小国不过欲入事人。至於天地交而万物生，人道交而功助成，则两者各得其所欲。然宜下流者，唯大国而已，故又曰大者宜为下。道者万物之奥章第六十二道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以兔邪？故为天下贵。道者虚无之渊，人皆见物而不见乎道，则以道为万物之奥故也。得道之妙则为善，是谓性命之宝。得道之言则为不善，然亦於道有所保焉。市者，众人之所归。加者，置诸众人之上。美言尊行，人之不善於道者，亦足以得众而人上之，夫何弃之有？故立天子置三公，坐而论道者也。有拱璧以先驷马，则美言尊行得众而人上之如此。虽如此，亦不如坐进无为之道，得其妙之为愈也。古之所以贵此道者，何也？不曰性命之宝求则得之，而生之所保，特有罪以免耶？故为天下贵。为无为章第六十三为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下之难事必作於易，天下之大事必作於细。是以圣人终不为大，故能