太乙閣

太上灵宝净明飞仙度人经法 · 第5节 - 古籍在线阅读 太上灵宝净明飞仙度人经法

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← 返回目录 太上灵宝净明飞仙度人经法 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 。炼魂浴魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙，无上秘咒，受命绵绵。重宣心咒，贪罗洞明。玉清上极，梵气氤氲。分灵布气，降注付身，形神俱妙，与道合真。臣身得道，七祖飞升，一如金格，统摄万灵。急急如元始玄都律令。无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，关启所言：今日吉庆，长斋清堂。修行至经，无量度人，转经受生。愿所启上彻。径御无上三十二天，元始上帝至尊几前。引气三十二过，东向。师曰：此诸灵宝真人诵经存思之法。凡行，只念度人本章，以崇修功德者，永作定制。太上灵宝净明飞仙度人经法卷一竟#1案此句后应有咒语，原文缺。#2续云：二字原缺，据前后文例补。太上灵宝净明飞仙度人经法卷二高明大使神功妙济真君许旌阳释叙经言其道经有常也，使后之达者，因经观释明例。释例二卷，以象地，合三十二章，以成三十二天。叙经四卷，以象四时。开化章第一元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人。百魔隐韵，离合自然，混沌赤文，无无上真。元始祖炁，化生诸天，开明三景，是为天根，上无

道教义枢 · 第二十六义 - 古籍在线阅读 道教义枢

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← 返回目录 道教义枢 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 第二十六义曰：理教者，明教之为教，示言则无言，忘荃者入其虚源，得环者归其妙旨，此其致也。道经云：行不言之教也。释曰：理是旨趣为义，教是化导为义。又理是四忘，教是言辩。今明非离言教有四忘，即悟言教无言教为四忘耳。若了言教无言教，亦识四忘非四忘也。今示理教，略有二种：一者方便，二者究竟。开方便门，令得悟入。其方便理教者，如戒诠戒理，施诠施理。究竟理教者，即总六度，诸教七部等经，以教为法，秪悟戒非戒，文非文，文字性空为究竟，经舍於言教，得无言之理。今明秪了言教，即无言教，名为得理非离言外，别有无言之理。《升玄经》云：仙道无不无有，不有，此即其义。又理教机缘，渐顿义者，随机作教，略有五种：一者渐顿。自浅之深为渐，一时具说为顿。如初示太清，次至太平，此为渐教也。如尹生即说道德，此顿教也。钝机须渐，利根须顿。二详略者，说广文繁为详，粗举要径为略。略如八字之音，详如七部之说。三浅深者，谈极理为深，说

太上三天正法经 · 第1节 - 古籍在线阅读 太上三天正法经

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← 返回目录 太上三天正法经 1 2 太上三天正法经目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上三天正法经经名：太上三天正法经。又名《上清除六天之文三天正法》。撰人不详，约出於东晋。系早期上清派重要经典。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。太上三天正法经清虚小有天王撰九天真王与元始天王，俱生始炁之先，天光未朗，郁积未澄，溟涬无涯，混沌太虚，浩汗流冥七千余劫，玄景始分，九炁存焉，一炁相去九万九千九百九十岁，青童君曰：时未有岁月，九炁既存，一炁相去九万九千九百九十里，一里为一岁也。清炁高澄，浊混下布。九天真王、元始天王，禀自然之胤，置於九天之号，九天真王、元始天王，始皆生於九炁之中，气结而成形焉。九炁玄凝，成於九天图也。日月星辰於是而明，皆轮运周於九天之境也。便有九真之帝，青童君曰：九真者，九天之清炁，凝成九宫之位也。上真、中真、下真，生於极上清微之天；清微之天，是始炁之澄也。次中三真，生於禹余之天；禹余之天，是元炁之澄也。下有三真，生於第三大赤天。大赤天，是

历世真仙体道通鉴 · 第34节 - 古籍在线阅读 历世真仙体道通鉴

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← 返回目录 历世真仙体道通鉴 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 。建宁府梅山在城南三里，方舆记梅福尝炼丹於此，有升仙坛。梅仙事实云：梅君求师慕道，访鸦荡诸山，游南闽，入支提山。又入仙霞山，乃武夷之东也。遂於岩上结庵积年，遇空同仙君，授以内外丹法。乃至鹦笼山，修炼不成。次至毛竹洞，入演仙山

紫阳真人悟真篇三注 · 第11节 - 古籍在线阅读 紫阳真人悟真篇三注

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← 返回目录 紫阳真人悟真篇三注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 人曰：肝肺是也。师曰：汝当入拔舌地狱受报去矣，更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎二物忒杀切了，夫我之物为龙，彼之物为虎，有彼我之分，是云各东西。龙之头为己，虎之门为戊。龙虎因之而交会，复姤由兹而运用，金丹得之而功成。咦，知之非难，行之惟难。先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。道光曰：天有五贼，见之者昌。人能见此而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身。察地之理，先须安民，民为邦本，本固邦宁。圣人以身为国，以精为民，以火为臣，以丹为主。吾侪以心观天，擒五贼而逆修之，盗阴阳而运化之时，真一之精可夺，而乾己之阴汞，精固气全，求战必胜而见圣人矣。子野曰：天者，心也。五贼者，心中具五行之性，五行各具一性，则至相戕贼之，元气皆为贼矣。金主怒，木主喜，水主凉，火主炎，土主静，此五行之性。能见此贼者，则心无杂念，体若太虚。地者，一身之谓。身中精气神，人民也。精全气壮，谓之民安。四大康健，为之国富。国富而战，为克捷矣。倘此心妄想不降，此身之根本不固，盗贼蜂起，

四气摄生图 · 第1节 - 古籍在线阅读 四气摄生图

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← 返回目录 四气摄生图 1 2 3 4 四气摄生图目录>道藏>正统道藏洞神部>灵图类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)四气摄生图经名：四气摄生图。又名《四季摄生图》。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部灵图类。四气摄生图序夫理国者以养人为本，修身者以治病为先，覆载之问唯人为贵。是以《洪范》五福其一日寿，皇天犹以为景福之最。人因元气，假以成形，受气阴阳，皆禀天地。江河淮济，五岳九州，草木星辰，触象比类，皆神明所居，各有所主，存之即有，废之即无，存之即生，废之即死。《黄庭》云：口为天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。天地含灵，皆在人之掌握，身贵若此，命岂轻哉？又《气诀》云：我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。又云：精极乃明，神极乃灵，气极乃清，元极乃冥。因气而衰，因气而荣，因气而灭，因气而生。未有有气而无形者，未有．有形而无气者，形气相须，全在修养。《老子》云：玄牝之门，天地之根。绵绵若存，用之不勤。人之口鼻，皆神明出入之户牖也。神所依者形，形所依者气

紫微斗数 · 第9节 - 古籍在线阅读 紫微斗数

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← 返回目录 紫微斗数 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。成才浑如梦，老来方有情。彖曰辰 辰上情豪强，孤高誉显扬。四正若相照，贪酷必非常。彖曰巳 儒雅好文星，身孤性格清。若入高人手，姻亲水上萍。彖曰午 午位到天台，逢人必主财。姓名香似桂，金印耀三槐。彖曰未 未上号孤独，虽高心上逸。异枝还结子，僧道亦清吉。彖曰申 申上号孤星，心明必显荣。修文能致富，老去亦须昌。彖曰酉 酉守命心慈，扶扬善吉星。不然僧与道，身挂紫衣荣。彖曰戌 白羊偏得局，声誉远流传。入相三名位，出将想兵权。彖曰亥 文宿在高强，须凶也不妨。可怜骨格重，基业晚年香。天福星，名善祥，帝符赐福吉神。此星房西三宿星，星列南北二斗。天福主乘舆公车之政，祭祀之事，尚书侍中此星也主高明福厚，庙卯旺寅申乐身命宫，主寿高福最少疾，作事多成，九百称心，有阴力扶助。在高强宫，主晚年获庆，遂心称意，居能七能，施济人利物，须与恶星同官，遇险难不危。会毛异，主过房庶出、不然填房入赘，两姓同居。加姚，有福多淫；加毛，流荡；加刃者，主疾酷毒之人；加刑，股露之毒，好争讼；加杖，多责杖；加哭，孤克，雷击浮波，因财落陷，恶兽残身，盖失地无力。女人

元始无量度人上品妙经四注 · 第20节 - 古籍在线阅读 元始无量度人上品妙经四注

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← 返回目录 元始无量度人上品妙经四注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 人能诵咏洞章，则玉名入於帝录，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢游於福堂也。右东方，九炁青天，自然玉字。○玄英曰：天有八字，合成六十四音，亦名六十四篇。按内音玉字，东方八天密咒曰：灵音八书六十四篇是也。修学之人，随所服佩，天中之音，假如修学皇曾天，即服佩其天八字。按《内音玉字诀》第一云：皇曾天中，第一、第二、第三三字，皆仰书玄都长楼之上，其文以正天之度数，主召十方众真天神。其次第四、第五二字，则书帝君游台南轩之上，主空无之中，能生自然神真。其次第六、第七、第八，此三字书日月之门，主通幽之光，开长夜之府。其字皆方一丈，八角焕明於皇曾天中。天真皇人曰：修飞仙之道，当以月十斋日，朱书皇曾天中第一、第二、第三三字，向壬服之，咒如法，百日，万神朝身。以月十五日、三十日朱书第四、第五二字，向东服之，咒如法，服之二十四年，神真并生，生死皆得上升帝君游台之上。以月上下弦望之日，朱书第六、第七、第八三字，向月服之，八年，身内有光，面作金色，生死皆得

灵砂大丹秘诀 · 第3节 - 古籍在线阅读 灵砂大丹秘诀

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← 返回目录 灵砂大丹秘诀 1 2 3 。壶中夫妇意相亲，堂上翁婆情不乐。自此憔悴玉颜，合和灵药。真砂结像，更资文武以调停。至宝潜辉，莫弃形容之丑恶。切以鼎像二仪，坚完最奇。两番制一两姜汁，三次固半指斤泥。入洞房兮。杵筑其青金末，固口缝兮，蜜调其赤石脂。加蛤粉等分兮，再固黄土泥，紧缠绝白铁线。方当打板之时，切宜审耳。及待养丹之际，亦复如之。於是炼日月之精，契坎离之理。鼎置炉内，瓶埋地底。固之密兮，火透一周。簇之遍兮，炭高四指。鼎中堆下四两火，腹内可容八分水。五金俱炽，听龙昤虎啸之声。二日方开，候火玲灰寒而止。大抵砂犹葱碎兮，可再缎以加火。体既坚刚兮，方言妙以如神。用刀劈如皂子大，悬胎煮如鱼眼匀。加铅霜以少许，添酝物以斯频。或伏一昼夜，或煮十时辰。袋中取出兮，浴之以热水。舌上微润兮，调之以玉津。同以四粉，铅白霜轻粉。粉霜硼砂等分，研之极细，贴其一身。十钱灵药谕为子，四两匮母还数亲。如栽莲实以斯列，入金鼎以重温。使排布而勿相投，中问各离。可铺盖而勿露，上下埋匀。异哉，《 史记》 无文，仙人传诀。草煤玲珑兮，池腹俱暖。炭火温养兮，鼎心均热。灰微焙则气不散漫，盆坐覆则数难耗折。四进至四两七八终

灵信经旨 - 古籍在线阅读 灵信经旨

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← 返回目录 灵信经旨 灵信经旨目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)灵信经旨经名：灵信经旨。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》正一部。灵信经旨昔晋平公时，有道臣师旷，指天老经中微妙神法，通幽明未来之兆，接引於公。公乃一观，触事预知。盖以因德所施，天道降鉴。示后流传，世上道者皆知。况昔三天九要之书，尚流下土。既习知一。修生之道，宁不显图，永为保命之书。知闻修道君子，今则抄诸圣要旨，就一轴之统，展烛前经，以光圣道，乃命为《灵信经旨》云。天之三明，日月星也。人之三明，耳目心也。神栖於心，至通灵也。观幽鉴明，神能知也。天之所知，辅星察也。人之所知，神光观也。察星观光，逆知前也。全身之理，审其信也。志之隐密，无视凡也。已分阴阳，天之赐也。资身益命，兢兢耐也。察其星明，吉之兆也。众见独昧，凶致亡也。七日之内，必当姐也。观其神光，目之訾也。以指按之，神之验也。青色病兆，赤色德也。白有丧伤，黄当喜也。黑主奸盗，辨其真也。按之无光，必凶亡也。一劫为期，审回时也。

道德真经藏室纂微篇 · 第二十二章 - 古籍在线阅读 道德真经藏室纂微篇

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← 返回目录 道德真经藏室纂微篇 1 2 3 4 第二十二章，明圣人无为不自矜伐，而未尝彰显。此章言小夫则不然。自见己之才美贾衒而蔽人，其於事也，岂得明乎。自是而非彼，美己而恶人，其於理也，岂得彰乎。仁不济物，义不裁非，自取名誉，以为光耀，其於治也，岂有功乎。矜大己能，以压愚下，其於道也，岂得长乎。其於道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。附形日赘疣之类也。已上自矜等行，其於无为常道，犹弃余之食，适使人恶，附赘之形，适使人丑。凡物尚恶之，况有道之士，曷尝厝身处之乎。跨跂赘行，有道不处，其迹混成，故次之以有物混成。有物混成，先天地生。有物混成者，道之宗也。故视之不见，听之不闻，搏之不得。夫至理湛然而常存，故谓之有物。真道万派而莫分，故谓之混成。然混成不可得而知，万物由之以生，故曰有物混成也。先天地生者，道之元也。《经》曰：吾不知谁子象帝之先。庄子曰：夫道在太极之先，而不为高，在六极之下，而不为深，先天地生，而不为久，长於上古，而不为老，此皆标道之大体也。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。寂者，无声。寥者，无形。既云有物混成，寻其形声，窗真空洞，无象无质，故曰寂寥。夫大块

高上神霄玉清真王紫书大法 · 第17节 - 古籍在线阅读 高上神霄玉清真王紫书大法

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← 返回目录 高上神霄玉清真王紫书大法 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。掌霹雳火光吏，尤勉。掌鬼政龙书洞阳吏，褚风。龙圈治水吏，安镇卿。追风布蕾买虎吏，林运。掌兵器甲卒吏，尚丹天。天雷掌吏，孙穷元。负天担石太微令，洞真瑶。掌天书大籍吏，王文举。斗中六通使者，陈太初。龙队监催使者，华可容。霹雳搜龙使者，陈宁。雷阵左右车使者，陈大表。散云历黑使者，轰洞灵。缚魂监送使者，吴彦常。典录考禁使者，熊孔美。霹雳催风使者，黄世昌。霹雳迷魂使者，王元宾。霹雳火车腥烟使者，向敌。霹雳迸火禁炎使者，催宣。霹雳火猪黑犬使者，贾公瑾。霹雳倒提摧拉使者，成化成。霹雳四望使者，高彦宣。霹雳回车使者，火光神。掣雷电奔云使者，龙腾明。掌兵甲横身飞云使者，乐禹功。驱风雷电斤斧使者，云汉英。狱中推勘雷霆九司灵官掌法灵官，孟可言。断罪定对灵官，王子明。勑符灵官，尚从一。上章奏灵官，朱士登。直狱灵官，李尧卿。讯问鞫问灵官，上官推。考校灵官，欧阳颖。检祟过犯拷问灵官，东门清。急捉灵官，司徒羽。治病捉邪十干游奕将甲日将，张

孙子批注 · 第22节 - 古籍在线阅读 孙子批注

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← 返回目录 孙子批注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 。今者远来，而更安缓，愚切惑焉。王曰：孟达众少而食夕一年，吾将四倍於达，而粮不淹一月；以一月图一年，安可不速。以四击一，正命半解犹当为之，是以不计死伤与粮竞也。今贼众我寡，贼饥我饱，雨水乃尔，功力不设，贼粮垂尽，当示无能以安之。既而雨止，昼夜攻之，竟平辽束。梅尧臣曰：彼有余不足之处，我以角量而审。王哲曰：角，谓相角也。角彼我之力，则知有余不足之处，然后可以谋攻守之利也。此而上亦所以量敌知战。张预曰：有余，强也；不足，弱也。角量敌形，知彼强弱之所。唐太宗曰：几临陈。常以吾强对敌弱，常以吾弱对敌强。苟非角量，安得知之？故形兵之极，至於无形；无形，则深问不能窥，智者不能谋。李荃曰：形敌之妙，入於无形，问不可窥，智不可谋，是谓形也。杜牧曰：此言用兵之道，至於臻极，不过於无形。无形，则虽有间者深

太上无极大道自然真一五称符上经 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上无极大道自然真一五称符上经

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← 返回目录 太上无极大道自然真一五称符上经 1 2 3 4 5 6 。诸百姓取黑石青刻符文，镇北方也。 仙公曰：北帝受一篇。老君曰：诸百姓颜色忽变，口中黑者，肾必有病，水伤於土。急行东称符着中央，次行西称符就北方，更作北称符服之，以安其神，以延其命，以拔其病。五九四十五日，万病无不愈。所谓气绝复息，目昏复视，脉散身寒，然后复温，巫祝不施，针灸不设者也。老君曰：诸百姓欲屈贤来归己，却凶谄逆人，倾神灵之心，得百姓之意，无丈夫女子莫不爱己，得心中所愿，得意中所欲，为人忧事救恶，莫不成济，为我所求，莫不见听，借贷请求，莫不知意，闭盗贼之门，塞亡失之户，太玄玉女主之。诸欲得此福愿者，行北称符五五二十五日，以西称符就之。老君曰：诸百姓为众贤所弃，神灵所损，喜怒无常，忽然若狂，百姓离心，子女不附，顽痴转更为错，意愿欲求所愿，转得更不成＃24，为人忧事，发觉得罪＃25，因人结忿，更益忧患，盗贼数来，亡遗不绝。欲消此灾、解此罪者，先行北称符五十日，次行西称符七十日。老君曰：中央镇星黄帝文昌灵宝中称符，字万福。中岳嵩高山官，属九百人，姓武，字太仓。直符黄素玉女，主之於脾。於体，主腹。王中央，治四季，其行

真诰 · 第三篇 - 古籍在线阅读 真诰

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← 返回目录 真诰 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 第三篇中，孟先生即应是京兆孟君，及属用郑承者。前篇有西岳蒋夫人，今火#10天下岳，未审有两人，为是误也。夜行常琢齿，琢齿亦无正限数也。煞鬼邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也，若兼之以漱液祝说亦善。叩齿即神存，故鬼邪不得干。今修上道者，日夜既但有此事，所以并得长生尔。昔鲍助者，济北人也。助既少微，外书不显。都不学道，亦不知法术，年四十余，忽得面风气，口目不正，炁入口而两齿上下恒相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿年百二十七岁，后乃遇寒，过大冰，堕长寿河中死耳。北帝中间亦比遣煞鬼，及日游地殃使取之，而此数煞鬼终不敢近助。鬼官问其故，天煞答云：此人乃多方卫，以制於我，常行叩齿呜打天鼓，以警身中诸神，神不敢散，鬼气不得入，是以无有缘趣得煞之耳。以此论之，若助不行冰渡河，亦可出千岁寿不啻也。当是遇大寒冻，步行冰上，口噤不能复叩齿，是故鬼因溺着河中耳。患风病而齿自叩动者，犹尚辟死却煞鬼矣，何患道士真叩齿，呜天鼓，具身神耶。仙方云：常吞液叩齿，使人反少。

道德经真义 · 第十五章 - 古籍在线阅读 道德经真义

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← 返回目录 道德经真义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 第十五章 微妙玄通古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以澄静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者不欲盈，故能敝不新成。太上前章言道体，此言体道之人。人与道，是二而一也。道无可见，因人可见。人何能仙？以道而仙。道者何？真一之气也。真一之气，即《中庸》之德也。欲修大道，岂有他哉？文王小心翼翼昭事上帝，孔子足缩缩如有循。道之为道，不过一敬焉耳。人能以敬居心，一

唐玄宗御制道德真经疏一 · 第14节 - 古籍在线阅读 唐玄宗御制道德真经疏一

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← 返回目录 唐玄宗御制道德真经疏一 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 。疏：前明善摄生之人，内无害心，所以外不遇兕虎，今明设於逢遇此，无伤害之心，自然彼无容措之处，是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。夫何故？疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角，无所容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人尔。以其无死地。疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生，不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害之乎？道生之章第五十一前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由。故道生之，复赞生畜之功。生而不有下，结叹忘功之德。道生之，德畜之。疏：道生之者，言自然冲和之炁，陶冶万物，物得以生，故云道生之。注云妙本动用降和炁者，妙本，道也，至道降炁，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约兹畜养之处，而受德名，故云德畜之。物

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道德经真义 · 第八十章 - 古籍在线阅读 道德经真义

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太上洞神五星诸宿日月混常经 - 古籍在线阅读 太上洞神五星诸宿日月混常经

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← 返回目录 太上洞神五星诸宿日月混常经 太上洞神五星诸宿日月混常经目录>道藏>正统道藏洞神部>本文类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上洞神五星诸宿日月混常经经名：太上洞神五星诸宿日月混常经。撰人不详，约出於宋元。言日月星宿之精化身降世济人之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。太上洞神五星诸宿日月混常经北斗之星，太一之精，常以四孟元日为卜人，游於聚落之处，识度谈论，与常人异。傥虔心求问者，无不应耳。木，岁星之精，其性仁。常以立春后甲乙日，游於寺观，为人端正，中形少髭鬓，衣绿衣裳，参问禅侣，谈玄诘难，理无所敌。恭敬和雅，貌殊众人，目精明朗，好齿口、善接对。知者寻而问之，以礼待之，言论有所求者，但以心事白之，无不从允。若求钱财，俯对以仁，常取辰日伏於东岳。火，荧惑之精，其性礼。立夏后，以丙丁日为朱衣童子，好颜色，形容端正，衣异色之锦，异花之绫，耳目聪俊，多仪范，揖让进退，举止合仪，言语分明。好与小兄同群偶，讴谣邑中之事，警觉先知，识者而问之好，人求心事，俯对以