群仙要语纂集 · 第1节 - 古籍在线阅读 群仙要语纂集

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← 返回目录 群仙要语纂集 1 2 3 4 5 6 群仙要语纂集目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)群仙要语纂集经名：群仙要语寨集。元末明初环士董汉醇编。二卷。底本出处：《正统这藏》正一部。群仙要语纂集上还初道人董汉醇编日用缺夫臼用者，饮食则定禁口，端坐莫起一念，万事俱忘奉存神定意。眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生之路也。十二时中，常要清静。一念不起谓之清，灵台无物谓之净。身是气之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶。行住坐卧，常觉身体如风之行，肠中如雷之呜。耳总仙音，无弦之曲，不言而自声，不鼓而自呜，神气交结，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，天地齐寿，脱离生死矣。莫教有损，十二时中，常要清静。神是气之子、气是神之母，如鸡抱卵。存神养气，能无离乎。妙哉妙哉！关尹子节要关尹子曰：非有道不可言，不可士黄即道。非有道不可思，不可思即道。言之如吹影，思之如缕尘。圣智造迷，鬼神不识。又曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之者曰存金存玉，中之者曰存角存羽，卑之者曰存瓦存石。是乎非是乎？唯置物者知．之。又曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。又曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥为无知，普天之下，道无不在。又曰：一灼之火，能烧万物，物亡而火何存。一息之道，能冥万物，物亡而道何在。又曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。又曰：连不问豆，豆不答迟。瓦不问石，石不答瓦。道亦不失，问欤答欤。一气往来，道何在？又曰：一运之象，局乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之。又曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形、非数非方、而天天地地者存。又曰：梦中、鉴中、水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者，寝不寐；欲去鉴天地者，形不照；欲去水天地者，盎不汲。彼之有无，在此不在彼，是以圣人不去天地，去识。又曰：天地寓、万物寓、我寓、道寓，苟离乎寓，道亦不立。又曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非；能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，天下冥此乃见圣人。又曰：道无体，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。又曰：鲫蛆食蛇，蛇食鼃，鼃食螂蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然。惟善圣者，不留一言。又曰：利害心愈明，则亲不睦。贤愚心愈明，则友不交。是非心愈明，则事不成。好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。又曰：圣人以有言、有为、有思者，所以同乎人。以未尝言、未尝为、未尝思者，所以异乎人。又曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道。以贤师圣者，反迹而合道。又曰：众人以魄摄魂，圣人以魂运魄。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。又曰：果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。精水、神火，意土，三者本不交，惟人以根合之。又曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。又曰：无一心，五识并驰，心不可一。无虚心，五行皆具，心不可虚。无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之。借能虚，则实满之。借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之咀彻；散一息於万有，无一物可问吾之云为。又曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟。运者车也，所以运之者，是牛非车。思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。又曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣。皆因私识执之而有，於是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存。譬如昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心栗，思盗心怖。曰识，如认黍为稷，认玉为石。皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我。譬如今日而已，至於来日，想识殊未可卜；及至来日，纷纷想识皆缘有生，曰想曰识。譬犀望月，月影入角，因想识生，始有月形，而彼真月初不在角。胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。又曰：情生於心，心生於性。情，波也；心，流也；性，水也。来干我者，如石火顷，以性，受之，则心不生物，浮浮然。又曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，击我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。又曰：天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。知夫我之心无气无形，则天地阴阳不能役之。又曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心中有所歉而使之然。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无。但不信之，自然不神。或曰：厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇而无怖畏。故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。又曰：有人问於我曰：尔族何氏何名何字？何衣何食？何友何仆？何琴何书？何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已。我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所。又曰：气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死。客有去来，邮常自若。又曰：困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；服天下之勇者，不在勇而在怯。又曰：少言者不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役。又曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣。喻道者不言。又曰：言道者如言梦。夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽。言者能言之，不能取而与之；听者能闻之，不能受而得之。惟善听者不泥不辩。又曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。又曰：吾道如海，有亿万金投之不见，有亿万石投之不见，有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。又曰：天下之人，盖不可以亿兆计。人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不以尘计。安知今之天地非有思者乎。又曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物。天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。又曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者，如摇箑得风，彼未摇时，非风之气，彼已摇时，即名为气 数据来源：殆知阁

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