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净明忠孝全书 · 第9节 - 古籍在线阅读 净明忠孝全书
📖 净明忠孝全书.html.txt-9
📂 道藏
📄 第 1 页
← 返回目录 净明忠孝全书 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 。坤为地,升而为雾。一升一降为甘露。艮为山,山藏云。震为雷,震动发生万物。巽为风,风生巽位。离为火,故有雷。坎属水,出霆而行杀伐。兑为泽,金生水,雨部属之。或问:阴阳二气化形之理?先生曰:阴搏阳激,发而为雷。阴凝阳流,走而为电。阴弱阳盛,起而为风。阴盛阳弱,聚而为云。阴阳升降,蒸而为雨。阴阳舒和,降而为雪。阴否阳溃,飞而为霜。阴散阳泰,布而为露。升降不能,化而为雾。阴阳不畅,结而为雹。淫水为霓,淫火为魃。或问:世间有一种不务德行之士,行道法则符将显验,此理如何?先生曰:此辈是宿生曾於道教香火中积累功缘来,故今生受此报答。虽然,若更能崇行而知道,方谓之不朽功能。若不理道德,则不过一期适意耳。异时身后冥冥中,事绪亦不少矣。或问:净明法中符命,何其简而又简也?先生曰:符者,契合之义。先天符命,下笔多尚轻清,又不须执泥篆文纠结者方谓之符,此中作用契合於道便谓之符。所以符同,不过直书四字而已。用至圆象时,所谓元炁归根,神力最重。凡所到处,阳道胜阴,如日消冰。所撄者摧,所触者破,视生意露在芒端者有间矣。或问:周程朱张诸儒,先着书立言,多是力辟虚无寂灭之教,何邪?先生曰:彼皆天人也,皆自仙佛中来,以公心为道,故生於儒中救世偏弊耳。大概三家之学,皆是化人归善,世间皆阙不得。但二氏之教若过盛,则於纲常之教未免有所伤。如乘舟之偏重,则须移身而正之,舟平始可,行道亦犹是也。又二氏真人真僧,则皆是人欲净尽,纯然天性。奈何如此者少,末流之弊每多。真儒於是乎出以实理正学,而振饰之。既振饰已,翛然而逝,复归天人境中矣。又问:何以见得是天人?曰:但看他剖析太极之妙处,便是学有所得的人,非天人而何?若道诸先儒,就裹无自得之妙,周子如何作出太极图与《通书》?程子如何注《易》恁地合道?至如邵子《皇极经世书》,全是百原深山中静坐工夫发现出来。晦庵南轩之注《四书》,皆是退有所据的人。象山若无所得,如何做得一代宗师?临终祈雪一事,尤为奇特。若是杜撰汉,如何服得天下后世人心?要知真儒都是戒慎恐惧中做将出来,亲见道体后说出话来,真是俯仰无愧。又问:今说诸儒是天人,有何所据?曰:谨按蜀本青元真人所注《度人经》云:三界之上,四种民天,多是历代圣君贤臣居之,如羲文周孔之徒是也。浩劫交周,鸿蒙开辟,此诸天人降生人间,开物成务以教民,庶为民之种,故称种民。旧见《林侍宸传》 ,一日入朝,见元佑奸党碑,司马光、程颐等诸名贤姓名皆在上。林公向之稽首,上怪,问卿何故作礼?林曰:时相辈捐为奸党,臣等见之多是星宿之名。又如康节临终时言,吾梦旌旗鹤雁,导吾行万山中,吾神逝矣。晦庵亦自是武夷洞天神仙,出来扶儒教一遍,晚节盘桓山中,文墨可见。紫清白玉蟾亦甚加敬,赞其遗像有云:皇极坠地,公归于天,武夷松竹,落日鸣蝉。又云;两楹之梦既往,一唯之妙不传。晦庵亦曾注《周易参同契》,来多与铁柱宫道士傅云庵谈道,有诗赠云:到处逢人说傅颠,相看知是几生前,直携北斗倾天汉,去作龙宫第二仙。至今手泽遗像留本宫种德堂。然诸先儒语言文字中,止塞抑遏之辞,隐然是世道之福,二教之福。时人不觉,尔静思方见得这道理出。又问:世间止存儒教,可乎?曰:是何言欤?若二氏之教可灭,则天灭之久矣,何至今日?后之学者,凡见先儒言语文字,要体认得大意,是振饰世教,不必胶柱鼓瑟,泥其文辞可也。且宜泯默自修为是。间有未量己之德行,望见先儒言语,於是极口抵排,何如贴身且看自己生平,於事先奉亲分上,无欠缺否?能自拔於利欲之中,实如古人冰糵自处否?能不愧暗室屋漏否?若践履事事是得先儒了,又须念周程张朱辈,皆是再来的人,皆是有福的人。我未能然,不可更添言语也。大凡人自己本来福积不厚,肆口又无忌惮,愈见薄福去。要见薄福的证验,平生数奇多忤,不如意事十常八九处便是也。福薄后业愈重矣,业重则再出头来,面目又别了。大概仙佛自是累劫修积大福大德之人,於救世护生不可谓之无功,未庸轻议之也。其实世间聪明之士,无惜自修,其本进进不已,到得圣贤地位时,点头一笑,方知吾言之不妄。先生曰:释氏警策有云,父母不供甘旨,六亲固已弃离。不能安国治邦,家业顿捐继嗣。如此看来,出家之士甚有济河焚舟气象矣。当作如是思惟,退步则其舟已焚,进前自应努力。所谓努力者,精持戒行,一心在道。或勤劳材干,香火功缘,他时自然有好收因结果。若不能思惟策中四句,犹且耽酒嗜肉,好色贪财,与下俗无少异,熙熙度日,悠悠一生,不觉不知,尖檐两头脱也。何况不耕而食,不蚕而衣,日受人天供养,全无惭愧,不知补报。却是乐中受了,苦中还佗,恶境临身,悔之何及。细细思之。或问:祈祷亦有卒无感应者,何耶?先生曰:雨阳关系天地间生意,至诚求请乌得不应。若平日操修涵养不能上合天心,一旦欲求其应,不亦难乎?人事尽时,天理自见。或问:诸家炼度,动是百十道符,完形续体。今净明只是炼度一符,无乃太简乎?先生曰:至道不烦,只是以善化恶,以阳制阴,收万归三,收三归一二炼消阴滓,身净自然化生。每见后天之法,不曾究竟得一个大本领,搬出许多枝梢花叶,徒为已堕之魂,重添许多妄想。净明先天之学,只要了得核中有个仁,仁中有一点生意,藏之土中,春气才动,根生干长,都出自然,岂曾见天公亲刻枝叶也哉。又曰:夜静则阴灵易达,日阳则地祇难通。事关幽冥,须用静夜。又问:教中炼度之法,简切之妙,既闻命矣。但一旸之义,可得闻乎?曰:混沌之初,譬如一满瓮中,纯是浊水相似。澄湛既久,轻清上浮,重浊下沈,天地分矣。上下才分,便有一点真阳生於其中,名之为日者是也。据某看来,自古及今,天地之中只是一点阳光为之主宰,足以镇世。所谓阴者,不是别有一物,只是阳之影耳。所以道是阴从阳,又道是阴阳不须臾离。经云:太阳真精,为万物祖。又云:月本无光,望如黑鉴,日滉水光,映以为明。又经云:月待日明。亦是此义也。又云:九阳之精为日,十阴之精为月,日月之精,和合为星辰。以此观之,星月皆受日之光,见得天地间分明,只是一点阳光为万物,主宰。但举一旸二字,则星月之光皆在其中。若说三光,则涉支离分散。若举一旸,则是归并底说话。木本水源,归根复命。元气聚一,岂不妙哉。又问:何不只写阴阳之阳字,今写日傍旸字,是取何义?曰:按韵注,旸是日出,又是日气。盖为一切幽亡魂类,当初眼光落地时,全体归阴。所以曰幽关,又曰长夜,受诸苦恼,不睹光明。故今而受炼者,仰承阳光照射,譬如更阑昏黑,忽睹海角光生,万物精神相照。又如积雨开霁,人情自然舒畅和悦。所谓日出者,此也。若频频受炼者,积阳自生温暖之气,一如寒谷回春,雪消冰解,草木群品萌芽进发,生意盎然矣。所谓日气者此也,一旸炼度其义如此。或问:前云阴是阳之影,果尔阴中有主宰之神也无?先生曰:阳有阳之至神,太阳上帝是也。阴有阴之至神,太阴皇君是也。乌得而无主宰圣人,尊阳贵阴,盖以此义。又曰:但是人身之影,亦有神道。书言人影益炬,可数至九。数九影之神,亦各有名。古者有相人影浓淡,知贵贱寿夭,有艾灸人影疗病者。又如蛊蜮之类,皆射人影而肆毒者,乌得无神。又问:两曜中间,日乌月兔,是取何义?曰:日体外阳而内阴,月质外阴而内阳。日中金乌实表阳中之阴,月中玉兔实表阴中之阳。所以曰坎离之精,互藏其宅。余昔面受都仙之旨,教令作炼度火符,先於圆象中心着一墨点,水符,先於圆象中心着一朱点,正取水阴根阳、火阳根阴之义。所以经云:玄乌缟兔,交以天精。盖表阴阳生生不穷之妙理也 数据来源:殆知阁
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