太乙閣

周易参同契注_佚名2_ · 第八十八章 - 古籍在线阅读 周易参同契注_佚名2_

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← 返回目录 周易参同契注_佚名2_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 第八十八章务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老#33自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍#34可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。修炼之士，惟能顺天地之常经以行之，则精神无不宣耀，神化流通，欲其不和平也，不可得已。阴阳家推以为历，以授民时，而万世不易。黄老引之以养性，故知吾身之宝，所蓄为至厚，所生为无穷。於其华叶、果实之成熟者，象物之归根返元。抱一而行，未尝或舍。又使之雌雄相配，以尽生成之义。使修炼之士果能知此，则武都之八石何用哉？右 数据来

太上济度章赦 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上济度章赦

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← 返回目录 太上济度章赦 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ？谨为拜章一通，上闻三天，伏望隆慈，诞施惠泽，特降玉清道炁，灵宝妙光，灌注斋主某人身家之中，俾灾炁消除，灵光照耀，目今病患，早遂平安。臣谨为上请阳秩君一人，司命吏一百二十人，各主重病未痊速令康愈。须臾君、赤天食炁君各一人，官将各一百二十人，主久病困衰即得痊疗。收神上明君一人，官将各一百二十人，主明畅精神，断除恶梦。赤星君、三天慰愈君各一人，官将各一百二十人，主制绝家亲，乘时构衅。解考君，度命君，益算君，诛殃君，游逻大将军，地烧大将军各一人，官将各一百二十人，主收录邪精，辟除故炁。火龙君，山周君，束明大夫君各五人，官将各一百二十人，主制医药黄衣。节命玉女、月玄玉女各千二百人，主持神方太仙明堂。玉女千二百人，主按方治病。中宫大医吏十二人，主择方合药。天医、官医、太医五官治病医吏，各一十二人，主入脏腑经络关节，行神存炁。天曹、上平太医吏一十二人，治病功曹一十五人，主上诣凤凰太清宫中，取五色神药。和合官君，治疗病患木官，持药金官，持针水官，主汤火官，主灸土官，和德各奏奇勋。东青生炁君，南赤生炁君，西白生炁君，北黑生炁君、中黄生炁君

太上净明院补奏职局太玄都省须知 · 第1节 - 古籍在线阅读 太上净明院补奏职局太玄都省须知

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← 返回目录 太上净明院补奏职局太玄都省须知 1 2 太上净明院补奏职局太玄都省须知目录>道藏>正统道藏洞玄部>方法类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上净明院补奏职局太玄都省须知经名：太上净明院补奏职局太玄都省须知。原题高明大使神功妙济真君许放阳释。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。太上净明院补奏职局太玄都省须知高明大使神功妙济真君许旌阳释太玄都省者，乃玉皇上帝专达之府。府有文林、武林二品官。文林掌文章、簿书、礼仪之事；武林掌诛邪杀伐之事；并以行道法人，依功绩叙迁。生曰遥勋，死为正授，此常格也。如生有奇能异绩，名系玄谱，真圣叙用者，常以正授。或以福履叙用者，魂神寄阶，梦判天法。其有宿在鬼神科籍，阴掌天宪，闻聪见明，心与天齐，神与阴会者，正授委任，各有品第。岁有稽考，一岁则入於洞神文堂。－文林知太玄都省使。 太玄都省节察使。太玄副统使。 太玄使。知太玄都省事。 太玄都省令。太玄都省判令。已上七阶，以上元一品仙官，充受都统大主使。太玄都录。 太玄总计。太玄史令。

上阳子参同契分章注 · 第16节 - 古籍在线阅读 上阳子参同契分章注

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← 返回目录 上阳子参同契分章注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 。金童散天华，玉女掌琼筵。灵风响层霄，梵炁盈芝田。五老勒箓籍，四协较宸篇。景霞荫羽盖，太清浮紫烟。渺渺龙汉上，铨功诣瑛鲜。金光焕万丈，亿劫亘绵绵。神霄九阳会，洞妙高上仙。标题：上阳子参同契分章注(简)[github]作者：[元]陈致虚附加信息：2025-09-16 转换自「殆知阁」GitHub 仓库中的 txt 版本目录>道藏>藏外 数据来源：殆知阁

重阳立教十五论 - 古籍在线阅读 重阳立教十五论

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← 返回目录 重阳立教十五论 重阳立教十五论目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)重阳立教十五论经名：重阳立教十五论。金王矗撰。一卷。底本出处：《 正统道藏》 正一部。重阳立教十五论第一住庵凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气。不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住安之法。第二云游凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或骯州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄二登帜睑之高山，访明师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌，若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。第三学书学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意，采理舍理，采趣采得趣，则可以收之入心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不

太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经

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← 返回目录 太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 。七日之内，应断北酆都罗山六洞鬼宫。臣各使一大力魔王，专令守固镇压。是时，北帝启天尊言：下元生人三九七五之岁，生人多积凶恶衅欣去声。深惑重，招延洞中魔鬼，遥乘其虚耗，潜出人间。或有收禁未尽。或生人历数将终，阴洞自开。不令禁制，流行人间。四海五湖，七泽九江，五岳二十四治山川，坑坎洞穴隐没，为人灾难。臣令三十万兵，常在人间巡行，捕逐生人急难。诵臣此神名，咒一遍，魔鬼闻之，悉皆脑裂。北帝曰：下元生人国土，或有岁凶谷俭，三灾刀兵，瘟疫流行，国人伤死，血光漂流。即当清净，求请三洞道师，於国北门建竖北斗七元坛场，然灯散花，行道申表，诵吾六天神咒，旋绕七日、二七日，及四十九日。北帝此时统领三五大将，天蓬部落，十天魔王，无鞅数众，大力天丁，飞雷电骑，枭钩索骑吏神王，威剑万丈南斗大神，北斗使者，紫气流火，隐□其所，扫除魔鬼，瘟疫血光、秽气氛氲，悉令清诤。北帝曰：下元生世女人，怀孕死损，系嗣十九不成。或怀胎一月二月，或至得生，或於胎中消死，或长成至七岁至十岁，无端夭伤。此皆女人怀此血秽，为六洞天魔女鬼母飞随

群仙要语纂集 · 第1节 - 古籍在线阅读 群仙要语纂集

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← 返回目录 群仙要语纂集 1 2 3 4 5 6 群仙要语纂集目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)群仙要语纂集经名：群仙要语寨集。元末明初环士董汉醇编。二卷。底本出处：《正统这藏》正一部。群仙要语纂集上还初道人董汉醇编日用缺夫臼用者，饮食则定禁口，端坐莫起一念，万事俱忘奉存神定意。眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有如无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生之路也。十二时中，常要清静。一念不起谓之清，灵台无物谓之净。身是气之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶。行住坐卧，常觉身体如风之行，肠中如雷之呜。耳总仙音，无弦之曲，不言而自声，不鼓而自呜，神气交结，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，天地齐寿，脱离生死矣。莫教有损，十二时中，常要清静。神是气之子、气是神之母，如鸡抱卵。存神养气，能无离乎。妙哉妙哉！关尹子节要关尹子曰

广成集 · 第13节 - 古籍在线阅读 广成集

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道德经注释_清李涵虚_ · 第八十一章 - 古籍在线阅读 道德经注释_清李涵虚_

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← 返回目录 道德经注释_清李涵虚_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 第八十一章（河上公注本作显质章，彭本作不积章）【信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。】信、善、知，皆主立言，说此，全经结义也。笃实之论，一真而已，不尚虚华以悦世。求悦世者，虚华也，非笃实也，故曰：“信言不美，美言不信。”继术之嘉，一是而已，不尚穿凿以惑人。求惑人者，穿凿也，非继述也。故曰：“善者不辩，辩者不善。”通达之文，一理而已，不欲泛滥以逞才。求逞才者，泛滥也。非通达也，故曰：

道枢 · 第85节 - 古籍在线阅读 道枢

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盘山栖云王真人语录 · 第6节 - 古籍在线阅读 盘山栖云王真人语录

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← 返回目录 盘山栖云王真人语录 1 2 3 4 5 6 。故祖师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团，不染不思除妄想，自然一表出赴仙坛。世之人有言金丹，以有形象处作造，及关情欲，此地狱之见，乃淫邪之所为，见乖人道，入旁生之趣矣。师云：学道之人，於万事不干处，诸尘不染处，与天地相通处，向这裹体究彻，则先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎。或问曰：如何是玄妙？答云：谁教汝作此问。其人拱手云：弟子自出意来。答云：惫么则汝自会也。其人笑而稽首。或问曰：已往者不追，未来者不预，现在当如何？答云：灭动不灭照，更要会得这个灭动底是谁。得则权柄在手，灭也由汝，不灭也由汝。或问曰：未来过去心则不问，如何是现在心？师正视云：此不是现在。复低头云：此不是现在。反问云：汝会得也未？其人笑云：不会得。师复云：大开着眼，一个现在也不会，更说甚过去未来。或问曰：如何是祸福？答云：积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心，积之方成，可不慎之。或问曰：如何是善恶？答云：一切好心皆为善，一切不平心皆为恶。人不知之善为大善，人不知之恶为大恶。善恶都不思处，别有向上事在。或

抱朴子内篇 · 第2节 - 古籍在线阅读 抱朴子内篇

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← 返回目录 抱朴子内篇 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠菱枯焉。谓冬必凋，而竹栢茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之浩浩。坤道至静，或震动而崩弛。水性#3纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沉，而南海有浮石之山；轻物当浮，而祥柯有沉羽之流。万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣。有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。#4而其贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤#5之觉，冰炭之乖矣。何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛤，荇苓为蛆，田鼠为驽，腐草为萤，鼉之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？若为人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离一作滑钱。为柳，秦女为

南华真经注疏 · 第90节 - 古籍在线阅读 南华真经注疏

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← 返回目录 南华真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 。〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。阴阳四时运行，各得其序。〔注〕不待为之。〔疏〕夫二气氤氲，四

道门科范大全 · 第24节 - 古籍在线阅读 道门科范大全

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← 返回目录 道门科范大全 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 。臣闻察璇玑以齐七政之运，载在虞书；分星度以观五纬之躔，记诸周典。仰惟火德，位镇丹天，称炎帝以持权，号火星而执法。夏令所主，为风伯以应时；离卦所司，拱太微而受事。因五凶而作变，体十善以降祥，并行度而有临，咸炳辉而垂照。某生居尘界，命系星图。出入往来，久荷照临之德；行藏语默，动多过失之愆。属星火之戒严，况炎威之可畏，不藉归心之祝，曷回阴惊之私。是用率众吁诚，恭崇大醮，演琅函而对越，瞻绛阙以钦承，皆所以悔谢愆尤，导迎景贶。臣等栖身真馆，戏教人间，观其深秉心诚，可谓只畏天命。爰祝厘於三境，敬沥恳於诸天，仰祈穹极之灵，必副群心之祷。况奉词悃，敢不上闻，爰有心词，谨当宣奏。宣词。按如词语，灼见忱恂

吕祖全传 · 第14节 - 古籍在线阅读 吕祖全传

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← 返回目录 吕祖全传 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 。”侯曰：“今以道剑杀戮奸人于稠众中，得不骇俗乎？”曰：“人以神为母，气为子。神存则气聚，神去则气散。但戳其神，则去其气，而人将自没，或假于人，皆此类也。”侯叹曰：“此真仙之言也。愿闻姓氏？”曰：“吾吕嵓也。”言讫，因掷剑于空中，随之而去。◇仙乐侑席洛中陈执中，建甲第东都，亲朋合乐。俄有槛褛道士至，即洞宾也。陈公问曰：“子何技能？”曰：“我有仙乐一部。欲奏以侑华席。”腰间出一轴画，挂于柱上。绘仙女十二人，各执乐器。道士呼使下，如人累累列于前。两女执幢幡以导，馀女奏乐，皆玉肌花貌，丽态娇音，顶七宝冠，衣六铢衣，金珂玉佩，转动珊然，鼻上各有一粒黄玉如黍尢，而体甚轻虚。终不类生人。乐音清彻烟霄，曲调特异。三阕竟，陈曰：“此何物女子？”道士曰：“此六甲六丁玉女。人学道成，则身中三魂七魄，五脏六腑诸神皆化而为此。公亦愿学否？”陈以为幻惑，颇不快。道士顾诸女曰：“可去矣。”遂皆复上画轴。道士取轴张口吞之，索纸

九转金丹秘诀 · 第4节 - 古籍在线阅读 九转金丹秘诀

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← 返回目录 九转金丹秘诀 1 2 3 4 。先闭舌下两窍，不令气泄于外。其左边之气贯于左太阳而入脑，右边之气贯于右太阴而入脑，左右俱过脑。而入顶泥丸宫合成一处，下重楼十二环，入心经、传入胆冲开胆窍。使胆中生气，上行随心胆之脉，贯于舌窍、觉舌有苦味，乃是生气注将欲降丹也。浩气腾腾充宇宙，苦烟袅袅上环楼胆窍既开，则生气袅袅，上重楼十二环，入于舌窍之下，满口觉苦，乃是生气流通之验也。然后闭定舌窍左右之气上行，故有腾腾之状也。胆窍即闭，则生气袅袅，上重楼十二环，自舌下之窍而升，满口觉苦乃是生气流通也。夫妇渐相谋生气通流，则阴阳大和，心肾交媾，故曰渐相谋也。夫妇者阴阳也，夫者阳也，妇者阴也，生气流通则阴阳太和，心肾交媾故曰渐相谋也。口诀行持下手之初，先须饮食养和五藏，不可失去饥过饱，心田安静无忧无虑，乃可入道也。行持下手之初，先须饮食以和五藏，不可饥不可饱，心田安静无忧无虑，乃可入道。凡于二更尽三更初，先须洗漱，于静室烧香，盘膝坐，闭目存神。凡于二更尽、三更初当洗漱，定神入室，烧香盘膝而坐，闭目存神。候息出入，调匀，以舌倒卷塞定舌根两窍，闭息渐次，觉左右太阳经有两道气，从大牙根下贯太阳入顶门，

净明忠孝全书 · 第9节 - 古籍在线阅读 净明忠孝全书

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← 返回目录 净明忠孝全书 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 。坤为地，升而为雾。一升一降为甘露。艮为山，山藏云。震为雷，震动发生万物。巽为风，风生巽位。离为火，故有雷。坎属水，出霆而行杀伐。兑为泽，金生水，雨部属之。或问：阴阳二气化形之理？先生曰：阴搏阳激，发而为雷。阴凝阳流，走而为电。阴弱阳盛，起而为风。阴盛阳弱，聚而为云。阴阳升降，蒸而为雨。阴阳舒和，降而为雪。阴否阳溃，飞而为霜。阴散阳泰，布而为露。升降不能，化而为雾。阴阳不畅，结而为雹。淫水为霓，淫火为魃。或问：世间有一种不务德行之士，行道法则符将显验，此理如何？先生曰：此辈是宿生曾於道教香火中积累功缘来，故今生受此报答。虽然，若更能崇行而知道，方谓之不朽功能。若不理道德，则不过一期适意耳。异时身后冥冥中，事绪亦不少矣。或问：净明法中符命，何其简而又简也？先生曰：符者，契合之义。先天符命，下笔多尚轻清，又不须执泥篆文纠结者方谓之符，此中作用契合於道便谓之符。所以符同，不过直书四字而已。用至圆象时，所谓元炁归根，神力最重。凡所到处，阳道胜阴，如日消冰。所撄者摧，所触者破，视生意露在芒端者有间矣。或问：周

太玄真一本际妙经 · 第3节 - 古籍在线阅读 太玄真一本际妙经

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← 返回目录 太玄真一本际妙经 1 2 3 。元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清浄无碍，犹如虚空不生不灭，常住善寂大智慧源，虽复窈冥，其精甚信。无量劫来，证此真体，恒安不动，超绝无伦，非圣所知，非凡所解。为众生故，应见受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入。应物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭，无有去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。诸所应作，皆已毕讫，所未应行，道君自了。汝诸大众，宜共奉承，勿於我所，生分别念。作是语已，即有飞云丹霄八景玉舆，幢幡宝盖，遍满虚空，天洒香花，神龙伎乐，俄顷之间，一时同至。天尊於是即登玉舆，冉冉升空，大众极目不复能睹。是时众仙哽咽号慕，如失父母，仰空作礼，转拜道君，而说偈曰：无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。但见应身还本源，是故各怀大忧苦。仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。我等没在忧火中，唯愿时澍甘露雨。断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。太上道君告四座曰：汝等当知，一切诸法皆空寂相，生死道场性无差别，不应妄生去来之想。若始发意，当识无常，各求自度，离生死苦。天尊遗教，戒劝分明，努力勤修，早求解脱，勿怀忧恼，虚丧善功。说是

道德真经口义 · 第二义 - 古籍在线阅读 道德真经口义

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← 返回目录 道德真经口义 1 2 第二义。常者，不变不易之谓也。可道可名则有变有易，不可道不可名则无变无易。有仁义礼智之名，则仁者不可以为义，礼者不可以为智。有春夏秋冬之名，则春者不可以为夏，秋者不可以为冬。是则非常道，非常名矣。天地之始，太极未分之时也，其在人心，则寂然不动之地。太极未分，则安有春夏秋冬之名；寂然不动，则安有七义礼智之名，故曰无名天地之始。其谓之天地者，非专言天地也，所以为此心之喻也。既有阴阳之名，则千变万化皆由此而出；既有仁义之名，则千条万端自此而始，故曰有名万物之母。母者，言自此而生也。常无常有两句，此老子教人究竟处。处人世之间，件件是有，谁知此有自无而始。若以为无，则又有所谓莽莽荡荡、招殃祸之事。故学道者，常於无时就无上究竟，则见其所以生有者之妙。常於有时就有上究竟，则见其自无而来之徼。徼即《礼记》所谓窍於山川之窍也，言所自出也。此两欲字有深意，欲者，要也，要如此究竟也。有与无虽为两者，虽有异名，其实同出。能常无常有以观之，则皆谓之玄，玄者，造化之妙也。以此而观，则老子之学何尝专尚虚无。若专主於无，则不曰两者同出矣，不曰同谓之玄矣。玄之又玄、众妙之门，此即《庄

灵宝无量度人上品妙经 · 第62节 - 古籍在线阅读 灵宝无量度人上品妙经

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← 返回目录 灵宝无量度人上品妙经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 。则泥丸中太一，讳重冥空，字幽寥无，