玄珠录 · 第2节 - 古籍在线阅读 玄珠录

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← 返回目录 玄珠录 1 2 3 4 5 6 。存观不一不二，亦一亦二，入等复观而存之。诸法若起者，无一物而不起，起自众生起，道体何曾起。诸法若忘者，无一物而不忘，忘自众生忘，道体何曾忘。道之真实性，非起亦非忘。若言真是非起忘，起忘因何有？道即不遍於起忘，由何得名道，由何名起忘？还因起忘知实性，复因实性识起忘？成即一时成，灭即一时灭。入等谕明闻虽生灭，未曾舍虚空，虚空虽常住，未曾舍明间。明间有生灭，虚空不生灭。虚空有明间，明间非虚空。只是明间空，复是空明间。明间与空不曾一，不曾二，亦是一，亦是二。四语之中道，不一亦不二，亦非一非二。入等乃存，常以所知为己身，以能知为己心，即知见等法为可道，知见性空为真道。知见无边为大身，似见为大眼，似声为大耳，识所知为大心，大心性空为解脱，解脱即心漏尽，心漏尽即身漏尽，身漏虽尽，而非无此等，而即体常空。能观所观，总同属心，亦同属境。心之与境，各处其方，实不往来，从何而起。若悟起同不起，即得於心定矣。一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见。释死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他，知见随生起，所以身被缚，不得道矣。若使身在未灭时，自由灭知见，当至身灭时，知见先以无，至己后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。赞曰：死不自由死，死后由他生。知见由我灭，由我后不生。身有重先了，身中诸有既空，其空亦空，心有天游，空有俱空，心无所系。将巡以约人，随人有始终。将巡以约环，随环无始终。何以故？人环共生巡故，其巡处三相亦四相，随人随环，自随随空。难：此巡处在何方？人环元不增，云何得有巡？答：谛而观此巡，不在人环外，而得有此巡，巡又非声色，毕竟皆空。行者当以知知於巡，其巡既空知亦空，其知既空，则同无知。无知之中，无巡无空。无空则无知，无知谁当与。此等既无不有知，亦无有无知。又曰：其若有知，却有名无知。其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知，心中非无知，不对剩无知。人道木火亦然。故日无常可使有，有常可使无。因有对不对，有知有不知，不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知，无知无不知，无所而不知。故曰身之所见旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎，则洞然妙矣。将心对境，心境互起。境不摇心，是心妄起，心不自起，因境而起。无心之境，境不自起，无境·之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道。若住於常者，此常会是可。何者？常独住常，而不遍可故，此常对可故勿其常会成可赴，言已出世，言常亦言可。若也不起言，无常亦无可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有欲观其彻。若悟众言空，则是无欲观其妙。体用不相是。何者？体非用、用非体。谛而观之，动体将作用，其用会是体，息用以归体，其体会是用。存之有四，忘之无一。天下无穷法，莫过有与无，一切有无中，不过生与灭，一切众生中，不过常与断，所生不过四生，生居不过六道。不但可道可，亦是常道可，不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生，亦是相因灭，其灭无所灭。空见与有见，并在一心中。此心若也无，空有之见当何在。一切诸心数，真义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心定，无生亦无灭。道常四是，是有是无是有无，疑非有无。一常二非。非有非无，非舍有无。平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是。道绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡，当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢，凡圣两俱忘。无智亦无仁，寡欲而归道。问：绝圣已至於圣者，可许令其绝，元未至圣者，若为遣其绝？答：止论已至圣，不论未至者，未至元无圣，无圣若为纪。大道应感性，此性不可见。众生愚智性，此性不可见。道性众生性，二性俱不见，以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又言：是亦不可，大道体真，未曾非道，众生体假，未曾不变，历劫殊方，所以名异。大人握玄本，无心应物通。识通六道，是名大人。六道虽殊，无非大者，故名玄本。大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂，其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂，其有起心者，是寂是不寂，其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂，要摇始动，不摇自寂，只於动处寂，只於寂处动，只将动动於寂，只将寂寂於动。动寂虽异，正性止一，正性虽一，不关动寂。动寂虽二，正性不关，亦如泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂。若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。一心一念裹，并悉含古今，是故一念与一劫，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历，而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰玉历出世，含规万理。问曰：云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念裹？古事若在今，则知过去未过去。今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去，云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念裹，含古复含今，以是今古故，一心不可得，以是一心故，二心不可得，是则不一亦不二，能一亦能二。是有亦是无，无无亦无有，以其是有故，将有以历之；以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之，弃有而出世，世法既生灭，弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。故云：廓然众垢净，洞然至太清，世界非常宅，玄都是旧京。问：丝中有五音不？答：有五音性。其丝未成弦，丝中无五音，丝中亦无性，亦无相结连。其丝若成弦，弹之有音相，不弹有音性，二有相结连。明知一丝之中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破於有，丝中音性非是有。若又破於无，丝中音性非是无。以非有无故，破之不可得，所以得常存。问：丝中无音，弹会出音，乘中无牛，挽之即有，二无云何同？丝中有性，其性常有，丝中有音，音有兴废，二有云何同？答：各是二有二无，相因相结连，所以有无是各同。烦恼众生修得圣人道，观之又见烦恼之中无有道，又见得道之时无烦恼征，得道之时，烦恼在何方，道复从谁得？又云：谛自观之，烦恼无藏处，而复无烦恼，明知烦恼灭。其道无他与，而复得道者，明知是道生。若许定如是，俱悉受生灭，其道亦不优，烦恼亦不劣，何须苦欲灭烦恼，求欲至道场。道与烦恼，究竟并无余。又答言：道言我道体，本末之如是，於今不曾生烦恼。又答云：毕竟之如是，於今未曾灭，何故言道与烦恼，妄云有生灭。何者？谛观此四，毕竟不可违，乃於此法中，无余无不足。若言常住四，於法则不周，其一与无量，明知则不遍。若许能遍者，其四非真实，不审此复云何答：其四各相违，生灭不同时，处一而三废，在二亦不俱。将一以历诸，何多而不遍？有一复有多，故能有一有无量，故能有有复有无，故能有断复有常，有优复有劣。大道正性中，无优亦无劣，不有亦不无，遣谁有生灭。既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余，行者行道之时，当守於正心，无失於正性。问：性复是谁性，心复是谁心？答：还是四句心，复是诸法性。若无四句，并无其心。若无诸法，并无其性。有则一时有，遍法界而无方。无即一时无，并纤密而俱尽。在此无所言，强名为大道。至道常玄寂，言说则非真，为欲化众生，所以强言之。言有四句，道皆起应，起应彼矣，便成四病。然句之所起，前后不同时，应一而三废。或言初而三未来，或言终而三已去。然一之所起，由三而得，此三既其废，一亦不独立。当正在一时，此三早已忘，其三既忘一亦忘 数据来源：殆知阁

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