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太平经 · 第25节 - 古籍在线阅读 太平经
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📂 道藏
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← 返回目录 太平经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 。太平经卷之六十六竟#1一百二:原本作『一百一』,据敦煌本《太平经目录》改。太平经卷之六十七六罪十治诀第一百三真人前,凡平平人有几罪乎?平平人不犯事,何罪过哉?噫,真人何其瞑冥也。愚生不开达,初生未常闻,人不犯非法而有罪也。子言是也,与俗同记。不睹凡人乃有大罪六,不可除也。或身即坐,或流后生。真人学,乃不见此明白罪,学独不病愦愦耶?愚生忽然,不病之也。子尚忽然,夫俗人怀冤结而死,是也诚穷乎?遂无知然,而死讫觉悟。天地开辟以来,凡人先蒙后开,何訾理乎?愿闻之。然人积道无极,不肯教人开蒙求生,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,断天生道,与天为怨。人积德无极,不肯力教人守德,养性为谨,其罪不除也。或身即坐,或流后生,所以然者,乃断地养德,与地为怨,大咎人也。或积财亿万,不肯救穷周急,使人饥寒而死,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,乃此中和之财物也,天地所以行仁也,以相推通周足,令人不穷。今反聚而断绝之,使不得徧也,与天地和气为仇。或身即坐,或流后生,会不得久聚也,当相推移。天生人,使人有所知,好善而恶恶也。幸有知,知天有道而反贱道,而不肯力学之以自救。或得长生,在其天统先人之体,而反自轻不学,视死忽然,临死乃自冤,罪不除也。或身即坐,或流后生,令使生遂无知,与天为怨。所以然者,乃天自力行道,故常吉,失道则凶死。虽爱人欲乐善,着道於人身,人不肯力为道,名为无道之人,天无缘使得有道而寿也,乃使天道断绝,故与天为怨也。人生知为德善,而不肯力学为德,反贱德恶养,自轻为非,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,与地相反。地者好德而养,此人忽事,不乐好德,自爱先人体,与地为咎也。天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者,而不肯力为之,反致饥寒,负其先人之体,而轻休其力,不为力可得衣食,反常自言愁苦饥寒,但常仰多财家,须而后生,罪不除也。或身即坐,或流后生。所以然者,天地乃生凡财物,可以养人者,各当随力聚之,取足而不穷。反休力而不作之自轻,或所求索不和,皆为强取人物,与中和为仇,其罪当死明矣。此有六大罪,而天憎恶之,其罪不可除也。真人知之耶?唯唯。愿闻天师,其为罪何一重也?噫,子曰益愚,何哉?是乃灭门之罪也。何故言其重乎?愚生甚怪之,不知其要意。今唯天师更开示之,令使大觉悟,深知其意,不敢复犯也。然,真人言善哉,吾辞将见矣,真人宜自随而力记之。唯唯。行,今皇天有道,以行生凡物,扰扰之属,悉仰命焉。今大渘道人,或默深知之,着其腹中,不肯力以教人也。夫教人以道,比若以火予人矣。少人来取之,亦不伤其本也。无极人来取之,亦不伤其本。今幸可共之,以教天下之人,助天生物,助地养形,助帝王修正。又使各怀道,求生恶死,令使治助治人,不复犯法为邪凶恶,其心善则助天地帝王,养万二千物,各乐长生,人怀仁心,不复轻贼伤万物,则天为其大悦,地为其大喜,帝王为其大乐而无忧也,其功增不积大哉?夫一人教导,如化百愚人,百人俱归,各教万人,万人俱教,已化亿人,亿人俱教,教无极矣。此之善上洽天心,下洞无极,人民莫不乐生为善。帝王游无职,又何伤於人,而不力相示勑。今人幸蒙先师勑戒,得深怀至道而闭绝,不以相教示,使人无所归命,皆令强死冤结,名为断天道,人多失道而妄为,天也不得久生,地也不得久养。夫人不得不知道,小人无道多自轻,共作反逆,犯天文地理,起为盗贼,相贼伤,犯王法,为君子重忧,纷纷不可胜理,君王旦夕念之,悒悒自愁苦,使天地失其正,灾变怪不绝,为帝王留负。吾尚未能悉言,夫断天道,大逆罪过,不可胜记,故财举其纲纪,示真人是非重罪,当死明耶?死中尚得有余过,故流后生也。可哉,真人其慎之矣。唯真人乃知一,可谓已得长吉,远凶害矣。唯唯。不敢离勑。然子已贤明,知天命矣。必生去死,不复疑也。今谨以闻天道之命,愿得知地德之勑。然夫地之有大德,专以顺天之道,以好养万物,扰扰之属莫不被恩德,养成其中者。是故大渘大德之人,当象此为行,幸蒙先师功力,得怀藏善道无极之德。夫德以教人,比若临大水而饮之也。少人往学德,亦不伤其本,无极之人往学德,亦不伤其本也。如力教教之,皆使凡人知守渘抱德,各自爱养其身。其善者,上可助天养且生长之物,下可助地畜养向成之物,悉并力.同心,无有恶意。其中大贤明心,易开示者,乃可化,而上使为君之辅,其中贤者,可为长吏师,其下无知者,尚可为民间之师长。凡人莫不俱好德化,而为善者也。为教如是,乃上有益於天,下有益於地,即大化之本根,助帝王养人民,令不犯恶为耶,君子垂拱而无忧,其功着大,天地爱之,可移於官也。今则或怀有德广大,而反详愚闭,绝道德之路,不助天养其且生,不助地养其且成,不助帝王和诸民人。今使愚人后生,遂暗无知,白黑不分明,互死不移,遂为小人,不可东西,忽身自轻,相随为非,奸轨畜积,上下不能复相教,冥冥愦愦,无有忌讳,上犯天文,下犯地形,其行逆四时,乱五行,为君子大忧,为小人起害,为贼盗,或还以自败,僇其父母,因而无世。今尚但为真人举其纲纪,见其始,使众人一觉自策之耳,不肯教久德,名为断绝地之养道,其罪过如此矣。是之为无状,乃死尚有余罪,故流后生也。真人知之耶?可忄亥哉,可哉。真人知蚤,可谓且得活矣。唯慎之。唯唯。谨已受道德之禁,愿闻仁者之行。然夫天地生凡财物,已属於人,使其无根,亦不上着於天,亦不下着於地。物者中和之有,使可推行,浮而往来,职当主周穷救急也。夫人畜金银珍物,多财之家,或亿万种以上,畜积腐涂,如贤知以行施,予贫家乐,名仁而已,助地养形,助帝王存良谨之民。夫亿万之家,可周万户,予陈收新,毋疾利之心,德洽天地,闻於远方,尚可常得新物,而腐涂者除去也。其中大贤者,乃日奏上其功於帝王。其中小贤日,举之於乡里。其中大愚人,不偿报恩者,极十有两三耳,安能使人大贫哉?为善不止,大贤渘明举之,名闻国中,四海人道之者塞道。明王圣主闻之,见助养民大喜,因而诏取,位至鼎辅,因是得尊贵,世世无有解已,尚为大仁,天下少有,上不负先祖,下不负於子孙,天地爱之,百神利之,帝王待之若明友,比邻示之若父母,功着天地,不复去也,禄着官位,不复贱也,名着万民,不复灭也。夫仁可不为乎哉?或有遇得善富地,并得天地中和之财,积之乃亿亿万种,珍物金银亿万,反封藏逃匿於幽室,令皆腐涂。见人穷困往求,骂詈不予,既予不即许,必求取增倍也,而或但一增,或四五乃止。赐予富人,绝去贫子,令使其饥寒而死,不以道理,反就笑之。与天为怨,与地为咎,与人为大仇,百神憎之。所以然者,此财物乃天地中和所有,以共养人也。此家但遇得其聚处,比若仓中之鼠,常独足食,此大仓之粟,本非独鼠有也。少内之钱财,本非独以给一人也,其有不足者,悉当从其取也。愚人无知,以为终古独当有之,不知乃万尸之委输,皆当得衣食於是也。爱之反常怒喜,不肯力以周穷救急,令使万家之绝,春无以种,秋无以收,其冤结悉仰呼天,天为之感,地为之动,不助君子周穷救急,为天地之间大不仁人。人可求以祭祀,尚不给与,百神恶之。欲使无世,乡里祝固,欲使其死,盗贼闻之,举兵往趋,攻击其门户,家困且死而尽,固固不肯施予,反深埋地中,使人不睹,无故绝天下财物,乏地上之用,反为大壮於地下,天大恶之,地大病之。以为大咎。中和之物,隔绝日少,因而坐之不足。饥寒而死者众多,与人为重仇。夫天但好道,地但好德,中和好仁。凡物职当居天下地上,而通行周给,凡人之不足,反乃见埋,病悒悒不得出见 数据来源:殆知阁
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