鹖冠子 · 第11节 - 古籍在线阅读 鹖冠子

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← 返回目录 鹖冠子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。今据文义及《四库》本补。#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。#43『三』，《四库》本作『二』。鹖冠子卷下陆佃解世兵第十二道有度数，故神明可交或作效也。《易》曰：始作八卦，以通神明之德。物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。有方矣，然后形名着焉。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，善用兵者，其道如此。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、保，佣保也。太公屠牛、《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。管子作革或作草，百里奚官奴，百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛於秦，岂此所谓官奴者乎？海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？孰谓能之？言非不学而能也。素成其用，先知其故。所谓始乎故，长乎性，成乎命。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，知一则简。千方万曲，所杂齐同，会之有元，故不能异也。胜道不一，制胜之道，夫岂一端而已。知者计全，战必胜，攻必取。明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者，其虑不与俗同。徇俗则病佣，欲踰至德之美难矣。欲验九天之高者，行不径或作经请。安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。易子而食，析骸而炊。计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，言其计画无后之尔。非过材之莿也。此言贤者城#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信於诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，僇之言辱#12。是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，齐，不过也。参之天地，出实触虚，吴奔东南，亚夫使备西北，盖知此矣。禽将破军，发如镞或作鍭矢，动如雷霆，暴疾梼虚，殷若坏墙，殷，坏声也。执急节短，《孙子兵法》曰：其执险，其节短。用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援或作授吾所胜，故士不折北，兵不困穷。得此道者，驱用市人，乘流以逝，或作游。与道翱翔。翱翔授取，锢据或作豫坚守；呼吸镇一作推，或作损移，镇，不移也。与时更为。一先一后，音律相奏；或作奉。一右一左，道无不可。受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还？或作复还至。复，反复也。还，回还也。安可控搏#13？控，引也。搏，持也。复还言不可御，控搏言不可止。天地不倚，错以待能。度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失浮或作得失相浮县。浮县，言无定也。兵以势胜，兵法曰：如转圆石於千仞之山者，势也。时不常使，蚤晚绌赢，反相殖生。变化无穷，何可胜言？水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，有命，一作言息，又作止息。必中三伍#14。合散消息，孰识其时？至人遗物，遗物，或作不遗。独或作动与道俱，纵驱委命，与时往来。盛衰死生，孰识其期？俨然至湛，孰知其尤？祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠纆。此言祸福相为表裹，执如索绹纆索也。三合曰纠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则？芴芒无貌，貌，或为根。唯圣人而后决其意，或作能决其意。斡流迁徙，固无休息。小休曰息。终则有始，孰知其极？一目之罗，不可以得雀，太疏#15故也。笼中之乌，空窥不出。太密故也。众人唯唯，安定祸福？忧喜聚门，吉凶同域，庆者在堂，吊者在门。失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困；越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可。可，或作苛。椭枋一术，奚足以游？椭，读如隋銎之隋。枋，读如方变之方。夫天下之事，百出要以百变应之。而今隋方一术，则岂足游於变通之会哉？往古来今，事孰无邮？邮，置邮也。行者过之而巳，故事之过者为邮。舜有不孝，尧有不慈，文王桎桔，管仲拘囚。坱轧□垠，□垠，或作葬云。孰□得之？此言大钧播物，坱轧无垠，皆在垆□之内，孰□得之。至得无私，泛泛乎若不系之舟，任之而已。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍。众人域域，域域，浅狭之貌。迫於嗜欲。小知立趋，好恶自惧。夸者死权，自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈，无列士以下两句。《诗》曰：垂带悸兮是也。列士徇名，贪夫徇财。以身逐物曰徇。至博不给，给，或作结。统之无要，则虽博乃更不给。何则？至道常约故也。知时何羞？不愧不作。不肖系系，或作敷俗，贤争於时，知也者，争之器也。名也者，相轧也。细故袈一本袃作袭，蒯作葪蒯，蒯，犹芥也。袃芥，剌鲠也。奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？此言如意与不，无足欣戚。千言万说，卒赏谓何？此言理尽於上而彼之繁言虽累千万，犹当赏此。勾践不官，勾践尝臣於吴。二国不定；文王不幽，幽於美里。武王不正；或作武王不执正。管仲不羞辱，名不与大贤，功不得与三王#16，钲面备矣。备知第十三天高而可知，地大而可宰。万物安之？人情安取？伯夷、叔齐能无盗，而不能使人不意己。横逆岂可必哉？申徒狄殷之末世枯槁者也。以为世涵浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通。何者？其民犹赤子也，《老子》曰：含德之厚，比於赤子。男曰赤子，女曰婴儿。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也，伶，麋鹿群居可从而系也。乌鹊性猜瞿，麋庇性惊决，放此主言之。至世之衰，父子相图，兄弟相疑。夫父子，天性也；兄弟，天伦也。恩信素足，非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞，兄则以妪，大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相□者，岂其性固异於古也哉 数据来源：殆知阁

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