鹖冠子 · 第4节 - 古籍在线阅读 鹖冠子

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← 返回目录 鹖冠子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。知一之不可一也，故贵道。异之谓道。空之谓一，空一作同。万物莫不无。无不备之谓道。万物莫不有。立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。气故相利相害也，太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。类故相成相败也。夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。积往生歧或作政，工或作王以为师。跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。积毒成药，工以为医。此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。言其周流如环。道端第六天者，万物所以得立也。万物待是而后存者，天也。地者，万物所以得安也。天父，道也。地母，道也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；五精化气，然后寒暑成焉。天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。与人共之。与天一作人与地，亦与天地共之。建立四维，礼、义、康、耻，谓之四维。以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿於世，仁人居左，春以生之，象仁。忠臣居前，南方着见，象忠。义臣居右，秋以成之，象义。圣人居后。北方秘密，象圣。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取於外也。君者，天也。左、右、前、后共法四时，故君象天焉。天不开门户，使下相害也。束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。进贤受上赏，则下不相蔽。修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。不待事人贤士显不蔽之功，信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。则任事之人莫不尽忠。《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。乡曲慕义，邦国欣慕，斯可知矣。化坐自端，羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。无二上也。莫不受命，不可为名，故谓之神。妙万物而为言也。至神之极，见之不武。一作或。契此道者，岂有差哉。匈乖不惑，务正一国。灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。一国之刑，具在於身。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以身老一作考世，以救於世而老。正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。由是而上至於冥冥，圣人之任也。内有挟度，操以为验，所谓道揆者是也。然后有以一本无然、以二字量人。无节於内，观物弗之察矣。富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。么么，细人，俊雄之反。动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。气荣相宰，君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，灵台之效是矣。故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，士如勿士行枚之士。引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，倚上之威，作人寒燠。天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。阅，犹监也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。近迭第七庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，天尊而不亲，地亲不不尊。法地则辱；时举错代更无一，法时则贰 数据来源：殆知阁

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