太乙閣

上清黄庭五脏六府真人玉轴经 · 第1节 - 古籍在线阅读 上清黄庭五脏六府真人玉轴经

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← 返回目录 上清黄庭五脏六府真人玉轴经 1 2 上清黄庭五脏六府真人玉轴经目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)上清黄庭五藏六府真人玉轴经经名：上清黄庭五藏六府真人玉轴经。未着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部，参校版本：《云笈七签》，该书卷十四收入部分内容。上清黄庭五藏六府真人玉轴经太上大道元极元始天尊谓黄帝日：子求治人之要而不知治身之卫者哉，营他而不营己，修外而不修内，岂不一晨哉。黄帝稽首，再拜长跪而对曰：幸哉幸哉！敢以不肖之躯伏待玄旨，愿垂哀救，翘仰圣音。天尊日：人之生也，建八尺之质，合万有之躯，外有四支九窍，内有五藏六府，各有神主，精察金火，气谐水木。五藏者，五神之府，含生之器。神欲安，气欲宽，导养之妙。火则躁而礼，金则勇而义。躁与勇阴，义与礼阳，阴阳之数也。长阴则杀，长阳则生，生杀之数也。故抑#1躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。以忠孝为先，不识其源，伤生之道；然知其本，灵秘之卫。若能安其神，炼其形，摄生得气

鹖冠子 · 第11节 - 古籍在线阅读 鹖冠子

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← 返回目录 鹖冠子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。今据文义及《四库》本补。#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。#43『三』，《四库》本作『二』。鹖冠子卷下陆佃解世兵第十二道有度数，故神明可交或作效也。《易》曰：始作八卦，以通神明之德。物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。有方矣，然后形名着焉。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，善用兵者，其道如此。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、保，佣保也。太公屠牛、《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。管子作革或作草

老子想尔注 · 第5节 - 古籍在线阅读 老子想尔注

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← 返回目录 老子想尔注 1 2 3 4 5 。”如此之治，甚大乐也。“与珥过客止。”诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。“道出言，淡无味。”道之所言，反俗绝巧，於俗人中，甚无味也。无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。“视不足见，听不足闻，用不可既。”道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。“将欲翕之，必固张之。”善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。“将欲弱之，必固强之。”先强后必弱。“将欲废之，必固兴之。”先兴后必衰废。“将夺之，必固与之。”先得后必夺也。“是谓微明。”此四事即四怨、四贼也。能知之者，微且明。知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张强兴之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。“柔弱胜刚强。”道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。“鱼不可胜於渊。”诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行

金丹直指 · 第1节 - 古籍在线阅读 金丹直指

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← 返回目录 金丹直指 1 2 金丹直指目录>道藏>正统道藏太玄部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)金丹直指经名：金丹直指。一卷，南宋周无所住述。底本出处：《正统道藏》太玄部。金丹真指序余着金丹十六－颂，直言性命之奥，故以直指言之。且明心见性，宗门事也，归根复命，玄门事也。宗玄异事若不可比而同之，然玄谓之炼丹，宗谓之牧牛，抑以大朴既散，非炼之则无以返漓还淳；六窗既开，非牧之则无以澡黑露白。曰炼日牧，殊途同归，曰玄日宗，一而二，二而一者也。余自幼学时与世异好，慕道既切，访师益广。淳佑壬寅年，遇赤城林君自然，以丹法授余。又拉余拜其师李真人，片言之间，尽得金火返还之要，且谓若悟性而后为之尤当也。余乃褊走丛林，请益诸老，继闻宗阳碧虚方先生得紫阳张真人之传，己酉仲春挟《直指》访之，足始跨门，心已相照。是岁季夏，有僧圆灿自莆田过余，举狗子话相契，因览宝台和尚《千岁碑》，至服铅汞句，执其义曰：铅汞何物也？日情性也。何也？可服欤？日以中道也。中者何？日空不空、动非动也。圆灿笑曰：予闻有二事，

御定道德经注 · 第三十一章 - 古籍在线阅读 御定道德经注

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← 返回目录 御定道德经注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 第三十一章夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者勿处【佳兵善用兵也不处者以之济难而不以为常】君子居则贵左用兵则贵右【左为阳阳主发生右阴阴主主肃杀】兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬澹为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志于天下矣【恬澹安静也不美不善也】吉事尚左防事尚右偏军处左上军处右言居上势则以防礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以防礼处之【偏将之之职在上军之下偏军居左上将军居右以势言之下反居上矣正以兵为凶事故以防礼处之丧礼尚阴也】【此章言用兵乃王者之不得已也谓喜用者者乃不祥之器而物或恶

甘水仙源录 · 第27节 - 古籍在线阅读 甘水仙源录

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← 返回目录 甘水仙源录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 。己酉，拜于洞真真人，参受经录。庚戌，掌教李真人屡以书请，辞不获已，来燕。玄学讲余问，受《易》《老》微旨。辛亥，从真人北觐，例赐紫衣，加号弘真宣义大师。壬子，复从真人褊祀岳渍。戊午，束游海滨，谒七真故居，访重阳祖师行化遗迹。癸亥春，自登莱还燕。公平生喜着述，为文不事雕篆，率皆真实语，前后累数百万言，皆有理致可观，无长语浮辞。惟华山一志，纤悉备具，尤为尽心，在他人不可及，观者当自知之。方刘真常之将归也，遗言葬诸偷然堂。襄事既毕，公自来燕，因魏学士邦彦祷予作记，时已饱公之名。予顷年往来长春，与公良晤，乘闲求予作华山志序。予谓龙溪孟驾之既作之于前，而莲峰太霞老、三洞讲经赵法师又皆发明于后，予再言之，赘也。惟公平昔道价，至老益振，於是不可不书，乃为书其出处大略，使后之学者可以述追遐轨，而执笔志高道者或有考焉。岁旗蒙赤奋若春正月丁酉谨录。史讲师道行录后跋文筠溪天乐道人夷山李道

鹖冠子 · 第4节 - 古籍在线阅读 鹖冠子

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← 返回目录 鹖冠子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。知一之不可一也，故贵道。异之谓道。空之谓一，空一作同。万物莫不无。无不备之谓道。万物莫不有。立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。气故相利相害也，太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。类故相成相败也。夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。积往生歧或作政，工或作王以为师。跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。积毒成药，工以为医。此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。言其周流如环。道端第六天者，万物所以得立也。万物待是而后存者，天也。地者，万物所以得安也。天父，道

上洞心丹经诀 · 第1节 - 古籍在线阅读 上洞心丹经诀

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← 返回目录 上洞心丹经诀 1 2 3 4 5 6 上洞心丹经诀目录>道藏>正统道藏洞神部>众术类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)约出於唐宋。系抄录《抱朴子内篇》、《黄帝九鼎神丹经诀》等书改编成，假托太极真人嗣孙手述。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。上洞心丹经诀卷上太极真人嗣孙手述仙翁曰：欲求神仙，当得至要。至要在宝精行气，服食大药。虽云行气，而行气有数十法，大要在还精补脑。虽云服气，而服气之法百余事，大要在胎息。虽云服药，而服药之方千余条，大要在金液还丹。诀曰：宝精行气数十法，此不具载。其大要在还精补脑者。其法须於子后午前六阳之时为之，或子后丑前，或身中肠生之时而为之，善矣。於此时入靖，或不拘行住坐卧，亦可。须当内外贞白，专气致柔如婴儿。然后自玉堂尾问起火行气，直过夹脊双关，上入三山，直至玉京山，久则自然脑满。三一九室之妙道，实在於斯焉。诀曰：服气之法百余事，如非姻碧霭，中黄玄黄，沆淦沦汉，紫霞青芽，惧灵望舒，灵晔钦炎，九呈五精，皆服气之法，若此未易详言。

玄要篇 · 第2节 - 古籍在线阅读 玄要篇

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← 返回目录 玄要篇 1 2 3 4 5 6 7 8 9 。吾今指破神仙境。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。一阳发动便行功，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行特要从容。斗柄拨轮来紫府，笑迎他子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。要筑基，须炼已，炼纯熟，明采取。蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即此号芦芽，又如虫行义如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。方行最上一切功，三段功夫有口诀。从此三关一攒开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉！重楼即名绛宫室。绛宫黄庭有端的。黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅来来何处安？君不见《悟真》诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金空，一颗明珠永不离。又不见《参同》书：状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。关巳开，功己积，制剑要明真消息。莫邪尚且铁为之，何况我剑本来直。天为炉，地为冶，金水相停切莫野。子午行功要铸成，能刚能柔能取舍。剑已全，采真铅，采取鸿氵

庄子内篇订正 · 第三章 - 古籍在线阅读 庄子内篇订正

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← 返回目录 庄子内篇订正 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 第三章瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不绿道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘埃之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？长梧子曰：是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之。且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。众人役役，圣人愚庵，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎？梦饮酒者，旦而哭泣。梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉。丘也与女，

抱朴子外篇 · 第6节 - 古籍在线阅读 抱朴子外篇

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← 返回目录 抱朴子外篇 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 。而乃忧悲以思邈世之大贤，拥警以延岩栖之智士，慕伊、吕於嵩岫，招孙、吴於草莱。拜昌言而无所，思嘉算而莫问，犹大厦既燔，而运水於沧海；洪潦凌室，而造船於长洲矣。夫巍巍之称，不可骄吝构；而东岳之封，未易以恣欲修也。上圣兼策载驰，犹惧不逮前；而庸主缓步按辔，而自以为过之。或於安而思危，或在崄而自逸。或功成治定而匪怠匪荒，或缀旒累卵而不觉不寤。不有辛、癸之没溺，曷用贵钦明之高济哉？念兹在兹，庶乎庶乎。抱朴子外篇卷之五竟#1『遏』原作『过』，据校本改。#5『路』原作『各』，据校本改。#3『杜』原作『杠』，据校本改。抱朴子外篇卷之六臣节抱朴子曰：昔在唐、虞，稽古钦明，犹俟群后之翼亮，用臻巍巍之成功。故能熙帝之载，庶绩其凝，四门穆穆，百揆时序，蛮夷无猾夏之变，阿阁有鸣凤之巢也。喻之元首，方之股肱，虽有尊卑之殊，邈实若一体之相赖也。君必度能而授者，备乎覆餗之败。臣必量才而受者，故无流放之祸。夫如影如

道德经注释_清李涵虚_ · 第五十章 - 古籍在线阅读 道德经注释_清李涵虚_

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← 返回目录 道德经注释_清李涵虚_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 第五十章（河上公注本作贵生章，彭本作摄生章）【出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。民之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被（一作进）甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。】万物出生而入死，皆在乎十有三中。夫十有三者，向来诸注，皆不得其正旨，今发明之。十乃天地生成之数。一天、一地，一乾、一坤，乾卦有三阳，坤卦有三阴。万物遇三阳而生，遇三阴而死。惟人之受生，其得三阳与物同，其入三阴则自促。七情六欲，大损元神

老子校释 · 第十一部 - 古籍在线阅读 老子校释

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← 返回目录 老子校释 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 第十一部「保」字，本证：「永言保之」韵考、寿，「他人是保」韵栲、杻、扫、考，「南土是保」韵宝、舅，「王躬是保」韵考。旁证：老子「揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守」。右景龙碑本四十一字，敦煌本、傅奕本同，河上、范应元本四十字，王弼本三十九字。河上题「运夷第九」，王本题「九章」，范本题「持而盈之章第九」。十章载营魄抱一，能无离？严可均曰：「能无离」，傅奕及近刻王弼句末有「乎」字，下五句皆然。俞樾曰：河上公本无「乎」字，唐景龙碑亦无「乎」字，然淮南道应引老子曰：「载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？」则古本固有「乎」字。谦之案：「乎」字系衍文。罗振玉曰：「景龙、御注、敦煌乙、丙、英伦诸本，均无『乎』字，以后各『乎』字同。」李道纯曰：「『抱一能无离』已下六句，加一『乎』字，非。」首「载」字，按郭忠恕佩觿卷上：「是故老子上卷改『载』为『哉』。」注云：「唐玄宗诏：『朕钦承圣训，覃思玄宗，顷改道德经「载

天仙心传 · 第1节 - 古籍在线阅读 天仙心传

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← 返回目录 天仙心传 1 2 3 4 5 天仙心传目录>道藏>藏外最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)天仙心传自序原夫运限无常，世运之通否，道运之明晦，其机由人，天地因而运转者。中古以上，人各完神，运无或蹇，道无或晦也。方今世尚，群务形声，力扫虚寂。其弊启自导师，初由讹会微言，忘却纯（音整）情则堕，以致自误误人；继而挟词以利己者，起而附和之，从而招招焉，以致学者大半堕其术中，死而不悔，全不悟妙有妙无，真实之相循，圣人特藉以观其窍妙。故其为用也，无情有情，惟一非二。近世导师，见不及此，学士亦悟不及，由是相习成风，乃流致下元之否备，身世道运，殆有不可问焉。造物者，固莫可如何，惟人为造物之至灵，欲挽此运，惟先自法古之圣人而已。法古惟何，我国有羲皇，西域有能仁，东土有太乙，启蒙养正，以淑人心，垂有微言，以教后世。三教经文具在，洗心以读之，自知世身非二，性命一物，方知主夫世者人也，而主夫人者神也，三才一贯，义则如此。太乙不云乎，人身一世身，心即天也，身即地也，念即人也，诚正修齐，以至治

圆峤内篇 · 第七十章 - 古籍在线阅读 圆峤内篇

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道德经注释_清黄元吉_ · 第一章 - 古籍在线阅读 道德经注释_清黄元吉_

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太上三五正一盟威箓 · 第1节 - 古籍在线阅读 太上三五正一盟威箓

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← 返回目录 太上三五正一盟威箓 1 2 3 4 5 6 7 太上三五正一盟威箓目录>道藏>正统道藏正一部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上三五正一盟威箓经名：太上三五正一盟威箓。撰人不详，约出於南北朝，系早期天师道法禄。其注文中出现宋代地名，当系徒人所加。六卷。底本出处：《正统道藏》正一部。太上三五正一盟威箓卷之一太上正一童子一将军录品第一炁应正月节，其日在虚，镇阳平治，冬至后四十五日立春。太上正一童子十将军录品第二熙应正月中，其日在危，镇鹿堂治，冬至后六十日雨水。太上正一一百五十将军录品第三熙应二月节，其日在室壁，镇鹤呜治，冬至后七十五日惊垫。太上正一三将军录品第四熙应二月中，其日在奎，镇漓沅治，冬至后九十日春分。太上正一童子一将军筹品第一镇阳平治左平熙祭酒，属金，在彭州九陇县，惠虚，宿立春正月节。维某年某岁月朔日辰，某州郡县乡里某乙，本命某某月日时生，上属北斗某星君，言被五黑神童君召，某乙素以胎生肉人，宿绿有韦，得遇大道，谨资法信，诣某名山某宫观，投某法师门下，拜受

道德真经集解_宋董思靖_ · 第15节 - 古籍在线阅读 道德真经集解_宋董思靖_

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← 返回目录 道德真经集解_宋董思靖_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 。彼无德者，乃欲人人而通之，故汲汲於和怨也。天道无亲，常与善人。清源子曰：契之无私，亦犹是也，惟合者得之。黄曰：然为善者，非特无求於人，亦无求於天，惟任其自至而已。右七十九章 河上名任契。此章明息妄在於复性，皆无为之治也。小国寡民，使民有什伯之器而不用也，人稀务简，君无事於尚贤，而民各安其性分之天，使有村器堪为什夫伯夫之长者＃６，亦不求用於世矣。盖当文胜欲弊之时，人好自用而夸大於外，故举此以谕太古之治，而劝之以务内之学也。使民重死而不远徙。遂性无求，故安土而不迁。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。不竞利，不纷争，故复结绳可也。甘其食，美其服，安其俗，乐其业。内足而外无所慕也。惟乐於内，则无入而不自得，故虽疏恶隘陋，亦自以为甘美安乐，盖其乐以道，不以物也。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。望音亡，与冠盖相望义同。惟无欲无求，故如此。右八十章 河上名独立。此章明安性分，则无所企求。信言不美，美言不信。信则为实而合道，故不必美；美则为观以悦人，故未

阴符发秘 · 第1节 - 古籍在线阅读 阴符发秘

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← 返回目录 阴符发秘 1 2 3 4 5 阴符发秘目录>道藏>藏外最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)新校张清夜《阴符发秘》《阴符发秘》序自序《阴符发秘》上卷《阴符发秘》中卷《阴符发秘》下卷《阴符经》经传订正附录一：《玄门戒白》乾隆丙寅附录二：青羊宫《阴符经碑》跋附录三：自牧道人别传新校张清夜《阴符发秘》序吾友文通，近治道家言，既裒集唐道士成玄英、李荣二家《老子注、义》校而行之，又得清自牧道人张清夜所着《阴符发秘》，并次其年谱，将刻以行世，文通之用力于此勤矣。因论禅宗为中国自成之佛学，而宋人之理学因之，道家之全真教又继禅宗及理学而起，此真能通三教之流别，吾不能易其言也。自牧道人晚出，宜不能无取于全真教，惟范宜宾《玄解》嗣《发秘》而作，其《序》则谓：“自牧道人居蜀，素明南宫之术，却于内丹成道。”盖宋以后道家分南北二宗，北宗流为全真派，而南宗则未必然。《发秘》所释天人合发、日月有数之旨加详，屡称《参同契》、张紫阳之书，皆南宗所奉为圭臬者也。是自牧道人之学不可专以全真派目之。《玄解

还源篇阐微 · 第二十九章 - 古籍在线阅读 还源篇阐微

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← 返回目录 还源篇阐微 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 第二十九章。此复发明身心性命之功，惟凭神气为用，冀人顿悟归复之法，以还其源也。]木髓烹金鼎，泉流注玉炉。木以喻性，性凭于心，心中一点真精，原自性根生出，即是我之元精，譬如木之有髓，故曰木髓。——是点明汞之源也。金为先天乾德，先天心本属乾，故喻心曰金心——为性所凭。性无有不善，故寓于心，能具众理以应万事，譬如冶金成鼎，能调水火以烹五味，故曰金鼎。言心本至清，当外物不交之时，尚无疵果，故其精髓可炼成神。只因有身以来，未经烹炼，感物欲而外驰，遂劳其心，反为形役。今欲炼丹，安望其