太乙閣

淮南鸿烈解 · 第61节 - 古籍在线阅读 淮南鸿烈解

📖 淮南鸿烈解.html.txt-61

← 返回目录 淮南鸿烈解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 ；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也俛其首，猛兽之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，先性而后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所乡非所之也，所见非所谋也，举措动静，莫能识也，若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是谓至神。兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取；威仪并行，是谓至强。失人之所乐者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为

上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元录 · 第1节 - 古籍在线阅读 上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元录

📖 上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元录.html.txt-1

上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元录 · 第1节 - 古籍在线阅读 上清金真玉皇上元九天真灵三百六十五部元录

道教义枢 · 第二义 - 古籍在线阅读 道教义枢

📖 道教义枢.html.txt-3

← 返回目录 道教义枢 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 第二义曰：法身者，至道淳精，至真妙体，表其四德，应彼十方，赴机於动寂之间，度物於分化之际，此其致也。故《升玄经》云：吾以立气周流八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为世师，随人所好，为作法身。《本际经》云：於明净观观见法身。又云：香花妓乐，洞映法身。释曰：法是轨仪，身为气象，至人气象可轨，故曰法身。原其应化，身相称号甚多，总括本迹，具为六种，本有三称，迹有三名也。故《本际经》云：道身即是寂本。又云：又为迹本，动寂用殊。又云：如是本身能生万物。又云：生身是迹，迹作邪。本三称者：一者道身，二者真身，三者报身。一道身者，《太平经》云：道无不导，道无不生。《度人经》云：唯道为身。《本际经》云：即是真道，亦名道身。二真身者，《玉纬经》云：真淳坚也，谓体无秽杂，常住疑然。《消魔经》云：近为真身。《本际经》云：我之真身，清净无碍。三报身者，报是酬答之名，谓酬积劫之行。《本行经》云：致今之报，为诸天

太上玄司灭罪紫府消灾法忏 - 古籍在线阅读 太上玄司灭罪紫府消灾法忏

📖 太上玄司灭罪紫府消灾法忏.html.txt

← 返回目录 太上玄司灭罪紫府消灾法忏 太上玄司灭罪紫府消灾法忏目录>道藏>正统道藏洞玄部>威仪类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上玄司灭罪紫府消灾法忏经名：太上玄司灭罪紫府消灾法忏。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部威仪类。太上玄司灭罪紫府消灾法忏法事如仪，启圣香作通诚之信，心为学道之门。人禀天地以生成，圣逐忱恂而赴感。以今恭运真香，虔诚上启，三清上圣，十极高真，九天应元雷声普化天尊，日宫至真大圣、太阳帝君，月府至真大圣、太阴皇君，五方五德星君，四炁四曜星君，南斗六司延寿上生星君，中天大圣北斗九皇尊帝星君，三台华盖星君，二十八宿星君，十二宫神星君，斗中擎羊陀罗二仙使者，天罡大圣紫庭节度奎光星君。某人上属当生本命星官、大小运限星官、命宫照临星曜周天躔度河汉星真，紫府高真百灵圣众，太岁神君、斗中直使。法筵下降，鉴察威灵。悉仗真香，普同供养。臣今谨奏为入意其诸丹悃，具载疏文。以今朝礼忏文，恭望恩光，垂慈鉴映。窃以龙城玉号，凤苑琼章，课之则可以忏赎罪尤，礼之则可以消除灾厄

道德真经注疏 · 第25节 - 古籍在线阅读 道德真经注疏

📖 道德真经注疏.html.txt-25

← 返回目录 道德真经注疏 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 。其无以易之。注：夫攻坚强者，无以易於水也。○御曰：以坚攻强，二坚俱损，以柔制强，则强损柔全，故用攻坚强，无以易於水也。○疏：言水能攻坚，百王不易之事，无为破有，万代不刊之术。故柔胜刚，弱胜强，注：水能灭火，阴能销阳。舌柔齿刚，齿先舌亡。天下莫能知，注：知柔弱者久长，刚强者折伤。莫能行。注：耻卑谦，好强梁。○节解曰：谓人含精饮气，统御血豚，百姓日用而不知。○疏：水能攻於金石，故知柔弱胜於刚强，此乃愚智同知，而举世无人能依而行者也。故圣人言：注：谓下事也。受国之垢，是谓社稷主；注：人君能受国之垢浊者，若江海不逆细流，即能长保社稷，为一国之君主也。○御曰：引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往也。○疏：国，邦域也，垢，辱也。言体道之士，处於人世，谦退柔弱，达於违从，身受屈辱，不与物争，故堪为社稷之主，以牧苍生也。○节解曰：谓人形以左魂为社，右魄为稷，御一气，以为君主也。受国不祥

三茅真君加封事典 · 第4节 - 古籍在线阅读 三茅真君加封事典

📖 三茅真君加封事典.html.txt-4

← 返回目录 三茅真君加封事典 1 2 3 4 。爰锡徽章，崇加显号。更愿不忘本始，俯察宸怀，申命昆台，降神仙岳，庶资众妙，用格多男，衍玉叶之蕃昌，保瑶图之绵久，永依大道，克着洪猷。臣等无任激切之至。亚献臣闻神仙可学，宿名定着於玄图，兄弟同升，笃志多成於善行。乃眷天人之美，并登帝所之真，载籍以来，标题尤显。切仰三君之德，森然万世之芳，道在邦家，惠流民物，夜炳丹光而亘烛，春联鹤驭以来归，奉师而相与遨游，好道者当与料理，山川如故，天地无穷。今皇帝密感真休，聿修报典，双鸾飞彩传芝检於瑶阶，掌鹤翔空递纶音於玉洞，道俗欢呼而载路，典仪祇荐於褒名，庶期冲鉴之临，永侈蕃禧之锡。臣等奉宣睿命，仰赞仙猷，洞磬琅傲效灵音而清彻，溪毛涧藻进徽款於芬馨，琳腴敢冀於刀圭，绣羽仰旋於霄驭，献奇祥於有地，锡圣寿以齐天，洪泽万生，皇图亿载，五风十雨不破块以呜条，四海九州悉包茅而贡能，椒掖报得男之喜，榆防奏郁虏之勋，年谷丰登，黔黎怡泰。然冀名山肃静，真教流传，化魔俗以革心，俾学徒之进道，飞潜遂性，动植昭苏，一切有情，俱乘妙荫。臣等无任激切恳梼之至。终献臣等祇近宸纶，丕扬徽号，敷陈典礼，延款仙真，荷列圣之居饮，副群情之舒

道德真经疏义_宋江澂_ · 第23节 - 古籍在线阅读 道德真经疏义_宋江澂_

📖 道德真经疏义_宋江澂_.html.txt-23

← 返回目录 道德真经疏义_宋江澂_ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 ？天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。徽宗注曰：纯素之道，守而勿失，匪特物将自宾，上际于天，下蟠于地，上下与天地同流，则交通成和，而万物咸被其泽。甘露者，天地之和气。《传》曰：帝王之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则甘露降。疏义曰：纯则不亏其神，素则无所与杂。纯素之道，惟神是守，能守而勿失，则与神为一，一之精通，合于天伦，岂特宾物而已哉？仰合於天，则上与元化交，俯参於地，则下与厚德并，精神四达，上际下蟠，与天地同流，则两者交通成和，而甘露降矣，物孰有不被其泽者哉？盖甘露者，天地和气之所生，圣人纯素之道格于上下，而天地之和应，故天地相合，以降甘露。《鹖冠子》曰：帝王之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则甘露降。盖天无为以之清，上及太清，则上际於天也。地无为以之宁，下

韩非子 · 第37节 - 古籍在线阅读 韩非子

📖 韩非子.html.txt-37

← 返回目录 韩非子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 。纣以其大得人心而恶之，已又轻地以收人心，是重见疑也。固其所以桎梏囚於羑里也。郑长者有言：体道，无为无见也。此最宜於文王也矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。晋平公问叔向曰：昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识君之力也#8？臣之力也？叔向对曰：管仲善制割，宾胥无善削缝，言损益若女工翦削弥缝。隰朋善纯缘，言增饰若女工之纯缘也。衣成，君举而服之，亦臣之力也，君何力之有？师旷伏琴而笑之。公曰：太师奚笑也？师旷对曰：臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君，君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者壤地也，臣者草木也，必壤地美然后草木硕大，亦君之力也，臣何力之有？或曰：叔向、师旷之对皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智

庄子 · 第15节 - 古籍在线阅读 庄子

📖 庄子.html.txt-15

← 返回目录 庄子 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 。夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！」市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：「君有忧色，何也？」鲁侯：「吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，须臾离居。然不免于患，吾是以忧。」市南子曰：「君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之。南越有邑焉，为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄，乃蹈乎大方。其生可乐，其可葬。吾愿君去国捐

道德真经集义大旨 · 第10节 - 古籍在线阅读 道德真经集义大旨

📖 道德真经集义大旨.html.txt-10

← 返回目录 道德真经集义大旨 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 。苏子瞻作《众妙堂记》，始因睹洒水剃草者，手若风雨，步中规矩，而叹其妙，继又以蜩之蜕、鸡之伏，而形容道之真妙。彼庖郢之技，得於习而非径造也。孔子以鲁昭公之世适周，老子曰：子亦得道乎？使道可以献人，则人莫不献其君矣；道可传人，则人莫不传其子孙矣。然而不可者，中无主则道不可得也。聘为周藏室史，有子曰宗，仕魏为将。数世之后孙之云仍曰解，仕汉为胶西王太傅。老子非不仕也，非无子孙也，玄妙之教既不献之於君，又不传之於子孙，岂非周衰，大道将隐，着书垂世，惟关令闻之，中无主者皆不可得而闻欤？汉文帝在位二十三年，躬修玄默，专务以德化民，可谓兼众妙而得之矣。河上公示其神变，坐跃腾空，止於玄虚，以是为玄，岂老子之所谓玄乎？《史记》与《汉书》皆不录，良有以也。常德路玄妙观提点刘月屋，类集《道德经》解，钱梓以为教门传远之光，盖有志於思玄者也。故历叙所闻以告之，俾证诸名世之君子。元贞丙申孟冬既望以斋居士巴川阳恪书于辰阳拟盘寓隐。昔吾老子流传《道德经》于世，玄理幽深，非特启教度人而已。累代明君鸿儒莫不笺注，研穷其妙，亘古今传之无穷，凡道家者流

道德真经论兵要义述 · 第6节 - 古籍在线阅读 道德真经论兵要义述

📖 道德真经论兵要义述.html.txt-6

← 返回目录 道德真经论兵要义述 1 2 3 4 5 6 7 8 。此盖道君深叹衰困之时，天下若此之过，故立此章以切戒之也。善建不拔章第五十四臣真述曰：善建者谓创业之主，以德升闻，故一立而不可拔也。善抱者谓继体之君，以仁守位，一持而不可脱也。此一章盖明其全用修德行仁，以传万祀之福，都不在历数时运干戈强力以取之也。故经曰取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。又曰天道无亲，常与善人。且自古天皇以降，至于五帝，子孙承继其位者，多至数万年，少亦数千岁，暨于三代，虽有辟王伤之，犹得八九百年，然后分崩离析，以丧其国。由是而言，岂有历数时运干戈强力者耶，必不然矣。又《文王之诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，又曰：文王孙子，本支百世，故经曰吾何以知天下之然哉，以此，岂不谓然乎。含德之厚章第五十五臣真述曰：此言德厚之君必精全气和，有如赤子之状，无机无虑，自诚而明，是以物莫能害。夫毒虫猛兽攫鸟者，喻凶恶贼害之人，言凶恶之徒虽有猛锐鸩毒之气，终亦不能伤於德厚之君也。又引号而不嘎和之至者，夫五常毕备谓之和，故曰知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃谓之祥，言君人者当宜日自损，戒其身心，必令柔弱慈哀，不能使

太上洞玄灵宝天尊说济苦经 - 古籍在线阅读 太上洞玄灵宝天尊说济苦经

📖 太上洞玄灵宝天尊说济苦经.html.txt

← 返回目录 太上洞玄灵宝天尊说济苦经 太上洞玄灵宝天尊说济苦经目录>道藏>正统道藏洞玄部>本文类最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太上洞玄灵宝天尊说济苦经经名：太上洞玄灵宝天尊说济苦经。撰人不祥，约出於南北朝。言召请天尊护卫消灾。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。另有敦煌本，并存#1。太上洞玄灵宝天尊说济苦经天尊言：我穷乎无穷，极乎无极。我有七道之法，曰隐光，曰处光，曰隐相，曰明隐，曰隐变，曰隐真，曰大德。历化世间，观察众生，炼其善恶。若男若女，能崇我法，精进信敬，行坐念道，恒持斋戒，着净衣服，清洁之所，昼夜烧香，依时礼拜，供养十方，行道吟咏，赞叹诸圣，月直长斋，日日不阙。是人若遭病困，痛苦无疗，及在系闭，并诸妇人，临产不分，当为诵此七道名字，咒请於我。我则寻声，将徒众乘空而来，径赴是家，救拔病人，追其游魂，令还本身，则得除愈。若在牢狱厄难之中，亦令枷锁解脱。若有妇人难产，便得易产。复於宅中有诸秽恶，浮游病鬼，邪魔魍魉，毒气魑魅，无辜虚耗，驱除远去。咒诅蛊道，

御定道德经注 · 第三十八章 - 古籍在线阅读 御定道德经注

📖 御定道德经注.html.txt-38

← 返回目录 御定道德经注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德【不德者相忘而化也不失德者执而未化也】上德无为而无以为下德为之而有以为【以者有心也无以为是无心而为之有以为则为容心矣】上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之【莫之应强民而民不从也扔引也攘臂而仍之言掣拽以引之形容强之之意防】故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也【前识者用智也华者浮忘也】是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此【厚与实务内也薄与华务外也去彼取此谓不为礼义之

淮南鸿烈解 · 第53节 - 古籍在线阅读 淮南鸿烈解

📖 淮南鸿烈解.html.txt-53

← 返回目录 淮南鸿烈解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 。#13『厥』，『目』字之误，据集解本改。#14『合』，『令』字之误，据集解本改。淮南鸿烈解卷之二十太尉祭酒臣许慎记上泛论训下徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。偃王於衰乱之世，修行仁义，不设武备，楚王灭之，故身死国亡也。七谏篇曰，荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。句践奋计，报怨於吴王夫差，获千里之地，而越王终已疑之，赐其属镂以死也。属镂，利剑也。一曰，长剑摽施鹿卢，锋曳地，属录而行之也。此皆达於治乱之机，机，要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不

灵宝无量度人上品妙经 · 第68节 - 古籍在线阅读 灵宝无量度人上品妙经

📖 灵宝无量度人上品妙经.html.txt-68

← 返回目录 灵宝无量度人上品妙经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 。是为上清，玉晨之天，九霄梵气，蕊笈

太上洞渊神咒经 · 第11节 - 古籍在线阅读 太上洞渊神咒经

📖 太上洞渊神咒经.html.txt-11

← 返回目录 太上洞渊神咒经 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 。道言：己卯、丙寅、丁亥之年，有八千人横死。坐不遵道法，天租不输，跪愿不还，许而不与，妄向鬼神，取人财物，不作功德，不经斋戒。虽为道士，不行香火，不赴人急，贪作不往，令人怨道。与师作食，食不精洁，或有而不出，出而不好。如此之人，当入大驱除水狱之中，万劫不出。纵得还生，六情不具，人见不喜，六畜之例，大驱除斩杀之，魔王等不救之矣。道言： 大宗法师，游行天下，见世人多愚，故说三昧大经。经凡有二十卷，此太上流传。若受之者，面见太上。不受神咒，不可入山，不名真道士矣，不得治病。自今法师，先受此经，此经乃伏一切大魔王、小鬼王及夫人一千子万孙，悉助道士化人治病耳。何以故？一切魔王亦与太上并治化万姓故，善人智士一一思吾言矣。道言：汝等后世之人，不奉大道。况世俗俗师，打鼓祀神，杀猜犬鸡，纯三牲草水之上，召唤百鬼，祠祀野神。此为乱邪，神不佑人。家亲被击，谪及三官，考掠万毒，死人不逮，来取生人，大小死亡，后致灭门，勿复怨道也。道言

淮南鸿烈解 · 第6节 - 古籍在线阅读 淮南鸿烈解

📖 淮南鸿烈解.html.txt-6

← 返回目录 淮南鸿烈解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 。被德含和，缤纷龙苁，欲与物接而未成兆朕。竞，逐也。畅，达也。和，气也。缤纷，杂糅也。茏苁；聚会也。兆朕，形怪也。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。霄读绀绡之绡。窕，翟氏之翟也。有有者，言万物掺落，根茎枝叶，青葱苓茏，雚蔰炫煌，蠉飞蠕动，鈙行哙息，可切循把握而有数量。掺读参星之参。雚蔰炫煌，采色貌也。蚑读车蚑辙之蚑。哙读不说择外之哙。切，摩也。循，顺也。雚读曰唯也，蔰读曰扈。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也，储与扈治，储与扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者

太上黄箓斋仪 · 第17节 - 古籍在线阅读 太上黄箓斋仪

📖 太上黄箓斋仪.html.txt-17

← 返回目录 太上黄箓斋仪 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 。以今中分行道，请法众等，运兹三捻上香。愿此香烟腾空，径上供养无上至真师宝。臣等归身归命，首体投地，仰依太上三师。愿以是功德，归流混茫之内、道域之中、上极三清、下穷九垒阴阳主宰，天地职司。弘天尊拯护之慈，宣众圣包容之德。涤除氛沴，荡灭灾凶。潜福帝图，永安国祚。致太平之化，开仁寿之庭。某官某乙克广福祥，弥新寿禄。惟深渥泽，长赞圣明。今故烧香，归依师尊大圣众，至真之德，得道之后，升入无形。和与道合真。礼方忏悔三启颂郁郁家国盛，济济经道兴。天人同其愿，缥缈入大乘。因心立福田，靡靡法轮升。七祖生天堂，我身白日腾。三礼臣等至心稽首礼，太上无极大道。臣等至心稽首礼，三十六部尊经。臣等至心稽首礼，玄中大法师。重称法位上清玄都弟子臣某谨重伸上启太上无极大道

阴丹内篇 - 古籍在线阅读 阴丹内篇

📖 阴丹内篇.html.txt

← 返回目录 阴丹内篇 阴丹内篇目录>道藏>正统道藏太清部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)阴丹内篇经名：阴丹内篇。一卷。不题撰人，当作朴宋代。底本出处：《正统道藏》太清部。阴丹内篇坎天也，阳始生也；离坤也，阴始生也。阳岂无阴，坎之外皆阴也；阴岂无阳，离之外皆阳也。采阴之阳，实阳之阴，守阳之阳，变阳之阴。是故上而从天，下而沙泥，中而平人，皆易其形而乾位成矣？紫廷红铋，玉峰琼浆，丹壶炎光，不失其方，而三峰得矣！必观其妙，二八为斤，三八为两，而斤两平矣！必静其辐，四十为文，六十为武，而文武备矣1 一尺龙泉，两角仓纠，显神物也。琥珀拾芥，磁石引针，表神应也。以铋聚汞，以汞聚神，以神守形，以气引药，以药驯年，以年炼形，吾道尽矣！得者勿言，言者勿传，言而传之，殃及九祖，受考三官。臣解日：天阳也，始生於坎；坤阴也，始生於离。阳亦有阴，故坎内阳外阴；阴亦有阳，故离外阳内阴。阴丹之诀，唯探阳炼阳，销去韦阴，而以为纯阳之人。此其法之大率也。从天三爻也，平人二爻也，沙泥初爻也，易其形则变阴为阳；

列子集释 · 第六章 - 古籍在线阅读 列子集释

📖 列子集释.html.txt-1

← 返回目录 列子集释 1 2 3 第六章文。是谓玄牝。〔注〕老子有此一章，王弼注曰：「无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰；谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓之玄牝。」俞正燮曰：牝者，古人以为溪谷；所谓虚牝者，如今言空洞。朱子语类云，「牝只是木孔受栒能受的物事。元牝者，至妙之牝，不是那一样的牝。」其言若即若离。尝深思之，元者，白虎通五行篇云，元冥者，入冥也。是元为入牝者。唐律卫禁上释文云，有穴而可受入者为牝。则元牝之为古语可知。为表出之，儒者可勿复道矣。伯峻案：张注所引老子王弼注曰「故谓之玄牝」，今本作「故谓之天地之根」。释文「无影」作「无景」，云：牝，毗忍切。景音影。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。〔注〕王弼曰：「门，玄牝之所由也。本其所由，与太极同体，故谓天地之根也。欲言存邪？不见其形；欲言亡邪？万物以生，故曰绵绵若存。无物不成而不劳也，故曰不勤。」〔解〕谷虚而气居其中，形虚而神处其内。玄者，妙而无体；牝者，应用无方。出生入死，无不因之，故曰门也。有形之本，故曰根也。视之不见，用之无穷，故曰若存者也。解「玄者」秦刻本作「元者」，清康熙帝名玄晔，盖避其