洞玄灵宝自然九天生神章经解义 · 第二章 - 古籍在线阅读 洞玄灵宝自然九天生神章经解义

📖 洞玄灵宝自然九天生神章经解义.html.txt-2

← 返回目录 洞玄灵宝自然九天生神章经解义 1 2 第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此类，以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，则四肢百体尽在其中，譬如草木，其萌叶之初，枝叶已具，但以次开张尔。故一天之炁，则必有九转之功，一章之中，各具始生终成之义，诵章之数亦须逐章各周九遍，修真之士不可不识也。上上禅善无量寿天生神章第二疏云：上上者，上之又上也。禅善者，大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云：此天魂精阳明之炁，主人明堂中真内神。帝真胎命元洞冥紫户之炁帝真命元，义见前。人生二月，为胎形兆胚也。洞者，通也。谓此炁能通冥昧，而实原於紫户也。紫户在天九宫之内，在人两眉间高一寸，却入三分，右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖言无量天结紫户之炁，为人胎命之元，而此炁之神至尊，为天中王也。人既生矣，此炁息於命门，绵绵长存，如国有君，实为一身之主也。且夫往来屈伸，原於一炁，故开度飞玄之爽以更生，则凝妙化之精，运空洞之炁，而复造胎元也。然爱乃轮回之根本，先当净尽。是以故根落灭，昔爱脱离，推缘其本，而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖自昔沦於幽夜遐远劫中，今方得爱累已消，报对净尽，复还生道，而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之则坏劫也，以日言之则夜也，以人言之则死也。帝真始明精，号曰字元阳。婴儿伯史原，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。《三天君列纪》云：命门下一黄庭元王，始明精，字元阳昌，一名婴兄胎，一名伯史原。又云：车轴下户是死炁之门，黄庭元王严固守之，使百血结凝，神炁不散，拔出地户，超度八难也。《太一玉录》云：太一胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄房之中，黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者，误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云结胎守黄房，则非其所矣。且黄房者，乃阴阳之枢机，生死之关键，生杀之机，问不容发。以其位言之，自是而下则泉曲府也，升乎上则为阳明生之道也，趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云：北都泉曲府，中有万鬼韦，但欲遏人算，断绝人命门是也。若非生神之道，有以斩伐其邪根，断塞其死户，则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育上生，罗列备明堂。此禅善天帝，又推导以灵妙之炁，玄哺以飞天之芳。玄哺，盖默养之也，如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳，乃太和之炁，道之英华也。灵炁既导，玄哺益滋，则神光生而玉质渐秀，精练久而容貌自成，此皆胎中之变化自然也。《列纪》云：胎中一元白炁君，名务玄子，字育上生。从泥丸中入，下布五藏之上，故能混合众神而罗列，备具於明堂之间也。或云此章胎命方具，体未完备，明堂安在。殊不知一元之炁才兆，百骸之理已具，奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨，又岂必专言初生之时事哉。太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。太虚有神，应感莫测，务玄既与众神备列於明堂，则太虚中万灵自来会集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱动九玄，即诵之一过，声闻九天也。二诵天地通，即诵之二过，天地设恭也。盖天地相通，阴阳混合，交通成和，则万物生焉，三才具焉。至於九遍，然后成人之功用备矣。当是时也，天命流行，付与万物，初受以生，浑然天理，惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉，而且散花设礼於太空之中，盖敬重生道故也。夫万象凭虚生，感化各以类，惟人能致虚之极，则神自灵妙，所谓虚室生白，神明自来，学者当自得之。梵监须延天生神章第三疏云：梵者，高举之名。监者，照见之义。须延者，大梵之音也。又明义云：示以高举，须修延年。《秘字》云：此天魂精始阳之炁，主上丹田下真内神。帝真魂命元长灵明仙之炁帝真命元，义见前。三月为魂，故以魂言。长灵明仙，乃炁之名。疏云：此炁延长而神灵也，仙为阳明，故日明仙也。须延总三云，玄元始炁分。落落大梵布，华京翠玉尊。三云即三炁也，青黄白三炁，谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天，自郁单等三天乃始炁所生，兜术等三天乃元炁所生，梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终，始炁既足元炁，元炁皆从此分而下，故曰须延总三云，玄元始炁分也。落落者，乃广大之貌。三炁既分，则诸天各有景域，而万范列布於太虚之中也。玉京山，一名华京也。翠玉者，生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊，乃总炁上元之所，其在人则泥丸宫也。明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。且夫人之受生，必本於梵炁。明梵者，谓梵炁之光明也。此炁原於飞玄之景，而下开度长夜之魂也。飞玄者，即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗，故能使游荡魂爽，克期赴於生所，如返故都，故日归也。从此炁炁归根，生意滋矣。所谓返故根者，犹荣旧苗之意。太帝号阳堂，字曰八灵君。九关绿回道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。太帝精魂，名阳堂玉，字八灵。九关魂，名绿回道，字绝冥。绿或作录。言此诸神，皆总胎炁於上元宫也。帝君名逢凌梵，字履昌灵，守人紫户内宫，司人年命。故大洞帝君咒日：帝君度符籍，正炁召万神是也。太一尊神名务猷收，桃君字合精延。盖桃君乃摄始炁之命，而太一为一炁之先，所以至此则相转而生魂也。泥九九宫，皆帝君出入宴息之所，故帝席既敷布於其间，则三部八景之神，自然各分其宫位矣。且夫神炁，母子也，故魂之摄炁，犹母召子，翕然从之。及功至於九转，则仙道成矣。琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，炁参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。此诵咏九天玉章之音，琅然和而清也。盖是道之妙用，不外乎一炁之化育，而未尝倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所结，神能摄炁，炁能留神，今诵此章则炁聚而神有所寓，故曰生万神也。玄经云：三生万物，是以三遍，则万神列位矣。八辰者，疏曰：按《妙真经》云：辰戌丑未子午卯酉，谓之八辰，配合八卦，以应人天罪福之门。《度人经》云：上开八门，飞天法轮，而近取於身，则首宫是也。谓之参者，乃炁交合於八门也。玄关者，上丹田也。《真诰》云：守闭玄关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田，皆此意也。盖玄关既守，则死户遏塞。灵者，即其中所主之神也。神既安镇於此关，则玄泉自通，故为津液之源也。当此之时，内与冥会相应，灵数相感，大道乃明轮回之机，於是潜息灵数，谓得当生之数也。修真之士，欲成圣胎，渐断轮回，尤当以明道为先。按《灵宝度人永断轮回妙经》 云：欲免生死，不入流浪，先当无心，若无妄心，即无三业。众生迷妄，指识为心，分别有无，计度生死。心本妄名，以妄取名。心即虚幻，觉了能知，本是道元，何关心事。认心着境，即住生死，若无妄心，不住生死，即永断轮回。乃至诸大天仙，高真帝王，以无妄心，证位圣真，自然得道。如是则圣胎就而仙道成矣。故庆此婴儿之蜕，赞此洞章之功也。寂然兜术天生神章第四疏云：寂然者，无声也。兜术者，大梵之音也。又兜乃容受，术乃通途也。以其体之寂然静一而量，则无所不容，理则可以通行。谓能体此道，则居此天也。《秘字》云：此天魂精太场之炁，主人洞阳官上真内神。帝真魄命元旸尸冥演由之炁人生四月为魄，故以魄言。砀尸冥演由，乃炁之名也。疏云：砀与荡同，谓此炁能荡尸魄之冥昧也。演，敷布也。由，洞通也。谓能敷布潜通於魄户也。大抵天号炁名，亦难拘其实义。自此以下三天，皆自元炁而生。寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。此寂然兜术天，乃独在大罗三天之下，无色界四天之上，为无色之宗，而直与大罗相抗接也。其元炁既生此天之后，又分灵散景，以生无色界四天，故日灵化四景分也。其天之境，七宝骞林，万条蓊翠，森然列於朱霞之中，此皆言天中之景象也。游魄不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。此言魄乃阴属，喜人之死。《黄庭经》云：魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云：游魄所以沉沦，不知顾反者，由失其道，故一逝同於群魔而不反。於是神公乃总摄其游散之炁，则魄神受制而练其素华矣。神公，则《玉清大道经》生魂育魄咒云：中有玉真号曰神公是也。魄藏於肺，属金，其色白而又主炁，故欲练其炁，使生华也。荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。夫万物滋荣，一炁而已，今既摄练其炁则本固末茂，其荣秀可等灵桩之劫期也。《真诰》紫微夫人歌云：宴盻广寒官，万椿愈童婴。惟如是，则乘此运会而名应玄图，乃至脱胎神化，莫不由兹而致。然傥非生神玉章，则曷能有此效哉。故曰空洞生神章，琼音逸九霞也。谓逸响於九霄之上。九霞者，疏云：九天之朝炁也。此盖声和而天地斯应，故一唱之余，万真会集，皆自然而然者也。所以能使游骞之爽，归而与魂相合，安然不离其所也。家者，谓所居之地也。九转景灵备，郁郁耀玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良晨会，一切稽首和。且玉章乃九炁之祖，若人受生，九炁圆备，方可成人。修真之士，九转功就，乃得神仙。是以此才四章，而已有九转之语，盖谓一炁既兆，必足其数，然后为成功也。景灵备者，疏云：景灵乃八景众灵，皆全备也。郁郁者，茂盛貌。耀者，光明也。谓经九转由肺炁乃足，郁然粲发於玉葩矣。玉葩者，乃肺之英华也。兜术天帝，乃肺魄之主，於是上开大有之光以降于人，盖大有之宫在玉京之北，应人泥丸也。一庆享祚多者，谓一获生成之庆，则享福於无量矣。夫天地之大德曰生，所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临婴兄，乃欻然而歌，则声全而神具矣。故九天称庆，不胜喜赞其良辰之会而一切神灵亦莫不致恭而赞知矣。波罗尼密不骄乐天生神章第五疏云：波罗尼密，乃大梵之音也。於此音则是度彼也。不骄乐者，言此天之人能度於彼，不骄而乐也。夫道充於己而善可及人，则可乐矣。然放肆骄矜之心，亦易以生，此天理人欲，间不容发。今能不骄而乐者，盖有德以将之也。人有是德，则度五浊而入此天矣。《秘字》云：此天魂精上阳之炁，主绛宫中真内神。帝真藏府命元五仙中灵之炁五月五藏乃具，应真土之数，合正中之位，总括阴阳，包罗四象，故五仙中灵之炁，乃藏府之命元也。翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。翻翻飘飘，皆飞扬之貌也。言五方五帝之车驾，皆飘飘然自玄上之门而下，游步於黄华之乡也。疏云：玄上门者，乃玄都之门也。黄华之精往於东井，则东井之分谓之黄华野，若以人身准之，乃脾部也。故《黄庭经》云：灵台郁霭望黄野，三寸异室有上下是也。盖神游於此，则可以回众灵於骄乐天之上，且又探集於飞空之中，以求其昔者不能自存之魂爽，使皆敛聚而复元也。下文太微无英，皆所以召之也。太微回黄旗，无英命灵膳。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具形神。太微小童千景精，字会元子。故《玉清王咒》曰：太微小童常在帝前，其名景精，其姓干。合形太一，被服朱丹，五符命籍，捧持玉案。是太微为五符之主，故回黄旗所以召诸神也。黄者，土之色。土居中央，笼罩四方，故曰回黄也。无英公子玄元叔，字合符子。《上皇玉虚道君经》云：太一务命根，公子召合符。符即五符也。盖主之者太微，召而合之者无英，旛以召命之旗，以号令之也。用此以摄召长夜之府，开度合生之魂。公子，即无英也。精血三真，名元生君，字黄灵玄。惟公子用肝之神，主血，故辅佐精血三真，总摄收录其魂爽，使之备具形神也。且夫中理五炁，混合百神，孰过於中灵之炁哉。玉章洞幽虚，五转天地分。炁练元藏府，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。夫生神玉章之理，洞贯幽虚，故至於五转，则天地之数分矣。盖未分之前，混然一无至五转，则天一，地二，天三，地四，天五，五行之生数足矣。人之受生，亦必至此，然后五藏具，而参天两地之数分矣。今既能练其炁於元藏府，则紫户之仙自生矣。数周众真会者，谓数周於九转则造化全备，必致众真之齐会也。启阳应感繁者，阳乃生之属，明之类也。启阳者，即初生之时，开明之始也。当是之时，感应天神地只之临，不胜其多也。故玉女则以五香而灌濯，圣母则庆万年之幸会，即卫房圣母是也。至於三界并欢乐，稽首礼天尊者，是归生成之德於至尊也。洞元化应声天生神章第六疏云：洞者，通也。谓三元相通也。化应声者，谓此天之魔变化飞空，应人所欲，为种种色，作种种音，以试学者，若试之不惑，即保举出三界矣。明义云：劝修真戒，令不惑乱，故显此天应宣五德。《秘字》云：此天魂精元阳之炁，主中丹田下真内神。帝真灵府命元高真冲融之炁疏云：众真集会之所，故曰灵府也。高真者，以理而言，冲融者，以炁而言。谓其理超乎色象之表，纯乎真而无妄，而其炁则冲融，乃万物资之以生，而后其灵有所寓，故为灵府命元也。应声无色界，霄映冠十方。回化输无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。蜀注云：九天在三清之下，三界之上，则化应声天，又在无色界天之上。今云应声无色界者，言此天无色相，亦无界分，非三界之无色界也。而霄映之光洞朗诸天，迥冠於十方也。影，即景也。轮，即运转也。上云无色界，此又云无影，则绝无仿髴可睹者矣。· 谓此天虽独冠十方之上，而其帝真天人，斡旋大化於无景之中，常应冥会之期，以趣於道场也。道场者，即众真共会之所，谓分灵降炁而合诸天以生神也。趣字，如《易系辞》变通者趣时之义。灵驾不待辔，朗然生神章者，其天人尚无色影可睹，岂复待辔而后驾哉。然虽无色可睹，而是天之神章，自朗然成音可闻也。空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎返本初，长乘飞玄梁。蕲畜丧天真，散 上声 思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。空洞者即炁也，既非即有，亦非即无，故云谅无崖也。疏云：无崖，际也，谓此空洞之炁虽无崖际之可穷，而飞玄之爽，亦因之以为强，强为生意之盛也。於是练其胎元以复其本初，常乘飞玄之炁以为津梁，而度死户也。乘字，世本多作乖，惟浙东本作乘，今从之。蕲，求也。畜，养也。侯，伺也。履，蹈也。生神之道，直以自然为宗，若有心於蕲畜，则是反丧失其天真，惟散思不虑，而伺其自蹈於天理之常，则斯能去其胞树之滞，而心游自超於上京矣。心游，正如《南华经》 云：心有天游之意。上京，乃玉京之上，谓与三元合德也。愿会既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交礼地辰良。混化归元一，高结元始王。稽首俦灵运，长谢嚣尘张。愿会，谓夙愿契会也。既者，尽也。玄玄者，玄之又玄也。谓於此时得契宿愿，尽重玄I 之理也。叉尽达玄玄之理，乃为真悟，既悟则我理兼忘，谓忘其能悟之我，兼忘所悟之理也。既契此道，则天地合德而交敬，故日介福九天端，交礼地辰良也。夫如是则混妙化而归元一，上与元始王为一体矣。稽首俦灵运者，疏云：俦，匹也。灵运者，神灵冥期之运也。既俦灵运，则与天为一，所以逍遥於三界之外，夫岂尘嚣之所能累哉。灵化梵辅天生神章第七疏云：此天人神灵变化，辅梵炁以成化也。《秘字》云：此天精魂正阳之炁，主元谷宫上真内神。帝真元府命元高仙洞笈之炁元即元神也，元神所舍之宫，虚而有容，故曰洞笈也。神与炁会，修之可为上仙，故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天，皆自玄炁而生。玄会统无崖，混炁归梵辅。务猷运灵化，潜推无寒暑。乘数构贞条，振袂拂轻羽。此天乃玄炁所生，故玄界冥会，而所统者渺无崖际，妙混此炁，归於梵辅天也。此言归本以崇体，然后运化以显用。而其炁中有神，为之主宰者，乃太一尊神，号务猷收，在人身则守人泥九后户，为生成之本，斡运此灵化天之炁，以成妙造，莫非太一之功也。故使灵化之炁潜推，而自无寒暑之变。所谓寒暑者，《南华经》云：其热焦火，其寒凝冰。有一於此，则中和之生意乖矣。圣胎凡胎，其义一也。惟推运而不失其和，则乘数而构合贞固之条矣。贞条者，犹本条之类，盖炁聚而神凝，根深而蒂固，则必有高举之效，故日振袂拂轻羽也。琼房有妙韵，泛登高神所。圆轮无停映，真仙参列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。琼房在九天之上，如《真诰》载太虚元君云：上寝琼房，流行玉清是也。妙韵乃自然之音也。谓琼房乃高神游宴之所，泛登者如水之泛溢，真积力久，自然而至，非一毫人力之所能加也。圆轮者，天中自然日月也。光彩相映，不曾停息，而真仙森然列序於其中也。仰观其上，则有高虚清明天之霄衢寥邈，俯瞰其下，则有洞元化应声天之深远巨万，於中景象，则有秀叶翳空，如翠霞之色，以停荫於清泠之渚。《八素阳歌》有云：我超腾羽盖，徘徊清泠渚。此皆言琼房之景象，而寓其仰观俯察之妙也。若修真之士，以人身言之，则金房玉室，无声之中，独闻和焉。《黄庭经》云：内挟日月列宿陈，七曜九元冠生门。《度人经》云：金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真是也。故《洞神经》 以肝为清泠之府也。遨玩恰五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。疏云：遨玩者，游宴之意也。怡者，悦乐也。五神，则五炁中之主宰者也。繁想者，累之多也。啸明侣者，疏云：啸命明德之俦侣也。故此繁想既消，则五难亦缘此理而去矣。所谓以理通诸碍是也。五难者，一除色累难，二绝爱累难，三断贪累难，四息华竞难，五无身累难，惟此难去者既去，然后可以飞度五户，名入太玄矣。故《真诰》云：内累既消，魂魄亦柔，守之不倦，积之勿休，五难既遣，封伯作侯是也。故学道非难，息心为难。心法双融，脱然无染，则冲和之心，怡怡然以道自处矣。此章乃七过之功，孔窍开聪，盖人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。所感之门，在乎七窍，七窍之主，在乎一心，恐繁想之或邪，则向之开聪者，或为之所蔽，故必至於冲心自怡处，然后可成七转之功也。爽魂随本根，亹亹 音尾，释文勉勉之意。 空中伫。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。爽魂者，乃魂精魄灵之荡散者也。随本根者，则是返本还元，归根复命而不离也。夫如是，则混合为一，虚彻灵通，卓然而不倚，故能亹亹然独立於空中也。七诵重关开者，是七过而孔窍开聪也。豁滞非神武者，生神玉章，自然之功用，豁除凝滞，乃非神之神，不武而武，一一天真，一一明妙，纤毫人力之私无与焉。盖有不期然而然者也。故运会之通，非由外得，是以歌咏而稽首高举矣。高虚清明天生神章第八明义云：此天示以虚玄高远，清明洞耀，莹鉴形躯，降炁三元，生人三宫，内为五藏，九府华盖，上应金华宫，号高虚清明天也。此天中人，业行高远，见地虚明，上生重霄，超出三界，上进仙品，升解脱门。《秘字》云：此天精魂通阳之炁，主阴极官中真内神。帝真华府命元真灵化凝之炁疏云：前章孔窍开聪，此明华府，总三部八景神也。真者，以其理之真实无妄也。灵者，以其炁之灵妙不滞也。盖理炁混融，妙化凝合，所以周流古今，长灵长存，虽其用之变化莫测，而其体则无为凝寂也。清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。言此天在乎重霄之上。合期庆云际者，谓契合玄期，而共会於庆云之际也。孤景者，理蜗景净，孤峭而不与物为对也。惟前章既言冲心自怡处，是又恐滞於一所而不能化，故此乃以玉章而散适其冲心，则能所兼忘，脱然独化，而神灵自然会悟，盖当体即道矣。焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙语。此一节皆纪真中之景象，得妙悟之旨，则触境见心，物物如理，盖其乐非在外也。焕落景霞布者，天人赞其华景敷布之异也。疏云：焕者，明也。落者，落落然也。景霞者，瑞霞也。神衿者，心也。靡不迈者，无不历也。盖言此心洞观无穷也。玉条流逸响者，疏云：骞木之条，灵风鼓奏，其音流逸，有如从容虚妙之论也。灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败灵音振空洞之妙，则九玄之魂莫不脱离於幽夜矣。盖功用至此，则九祖升度。感爽无凝滞者，自利而利他也。爽字，世本多作赏字，盖以音相似而误也。蜀本、浙东本皆作爽，今从之。《万光忏》云：真灵静定，即得彼魂感化，有如影响，此 数据来源：殆知阁

来源: /daozang/洞玄灵宝自然九天生神章经解义.html.txt-2.html