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太平经钞 · 第17节 - 古籍在线阅读 太平经钞
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📂 道藏
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← 返回目录 太平经钞 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 。夫举士不得人,上无益帝王,国家令其理乱,帝王悉苦,天地不悦,盗贼灾变万种,是一大凶也。所举人不能理职,佞伪日欺,久久坐俟不安,不得保其天年,或天地鬼神害之,或为人所贼杀,辱及其父母,恶流及妻子后生已下世类,遂见知过失为恶人,是二大凶也。其人恶则其学弃,污辱先师圣贤业,祸及其师,是三大凶也。又举之者不信,共欺其上,贡非其人,乱天仪,污列宿,天疾之,地怨之,国君恶之,圣人非之,是谓为世大佞妄语之子,当坐是事,不得天地鬼神诛之,则人当害之,辱其先人,祸及妻子,是为四大凶也。犯四大凶,贡非其人也,乃使帝王愁苦。凡害气动起,不可禁止,前后不理,更相承负。天地大怒,群臣战斗,六方不喜,八远乖错,终古不理,天上名为曰减年短命之符。何故名短命之符哉?然理长反为短,年当多反少,举事逢凶,无益於身,天地不悦,除算减年,故天上名为短命之符也。善哉。此天上文,以示德君,以示凡人贤,下及民间。为人上求士,不可不详;为人下贡士,不可不忠。后世传诵此书文,结於胸中,急急举士不若此,天地不复喜也。知而故违,其谪重哉。慎之。天上文解六极,大集天上,八月校书,象天地法,以除灾害。惟上古之道,修身正己,不敢犯神灵之所犯,乃敢求生索活於天君,不敢自恣,恐不全。日念生意,与神为神,表其类也。欲得尽忠直之言,与诸所部主者之神,各各分明是非,乃敢信理曲直耳,何日有忘须臾之间。上有占人,具知是非,何所隐匿,何所不信者也。故得自理,求念本根,未曾有小不善之界也。但自惜得为人,依仰元气,使得蠕动之物,所不睹见灾异之属。但人负信于誓言,两不相信,故有所不安。天地中和上下各有信,人不得知其要。人食五常之气,无所不禀不依,无所不食,失善从恶命不全,何独如是耶?故天君言,常有善有恶,故有当直之者。故误恶以分明天地四时五行之意,使知成生为重,增其年命,人得生成之道,承用其禁,不敢懈怠。以是言之,天知愚人甚薄,而无报复之意,逆天所施为,证天所施为,加人所施为行也,中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会,贤人理其曲直,解其未知,使各自分尽不相怨。善自命长,恶自命短,何可所疑,何可所怨乎?善者着善之文,不失其文,不失其常,不失其宜,是为上德。无所不成,无所不就,不失其明,不失其实,不失阴阳所生成,不失四时主生之气所出入,不失五行之成,不失日月星宿,不失其度数,不失吉凶之期,不失灾异之变,不失水旱之纪,人命长短,不失所禀系星宿厚薄之意,是上德所当行也。故有德之人,无所不照,无所不见,上下中和,各从其宜。就其德,各不失其名,是为顺常。长生之文,莫不被荣万物,岩牙剖甲而生,垂枝布叶以当衣裳,雾露雪霜时雨,以当饮食,生长自成覆华实,令给人地之长,名为水母,民名为瓜,盛夏之时以当水浆,天下所仰,人皆食之。是德人承天统,成天形,仰地以给民食,行思布施,无不被德以自饱足,是天恩。天所施生甚大,不顺命,及言自然,是为逆。故有德之人上知天意,教民作法,无失天心,育养长大,使得为人,复知文理,行成德就,可上及天士。天上之事,功劳有差。德人主知地之事,命民依仰,重见恩施,不能以时报之。德人为天行气,上下中央不得其所者,人反轻天所施为,是正令天怒不止,神灵不爱人,侵夺年命,反自怨非天,故下神书,令民不犯也。人有善大恩,有一反以思,力自善。如人久见狐疑,尤恶先没,用是自损,日夜惶惧,不知何也。天生人知善恶,行善有信,天不欲令人有恶闻也。用是欲贪生恶死,亦不敢犯禁,如所妨害於身也。故因缘天气,与通人之辞语,言身往来,知人情意,见其不善,而退自责,恐有文书污名在其中也。如人当时意,加施於人,诚不敢对首理委曲,得耳责所施行。努力自念,从生来功效所进,解先人承负,承负除解,过尽亦当上。行善复恶,自与命戏。且言善人宜复屈意,当时微苦,用心不懈,复后得福。生言受劫,受勑诚归闲静处,思失自责。言思从中出,天神知之,固勿倦也。预知天君意所施为者,为上第一之人,可在天君左侧。有功劳赐赏,谦逊不敢进授益,复竭尽筋力,用心乙密为大。故天君重复,重自面勑教人,是生之福也。所主众多,平心为行,是自可矣。生言不敢,乃望在天君左侧也,见活而已。但思忠孝,顺理尽节,不敢受重赐,但恐无功。闻人有过,助其自悔。检饬所行防禁,使思天意。知善行善,知信行信,知忠行忠,知顺行顺,知孝行孝,恶事无复得前也。过无巨细,天皆知之。薄疏善之籍,岁日月拘校前后,除算减年,为恶不止,便见鬼门。地神召问,其所为辞语同不同,复苦思理之,理后乃服。上名命曹,上对算尽,当太士愆流后世,是非恶所致也。人欲得人利,人亦不欲利之。善利得生,恶利不久,以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人为善,故生之,而反为恶,鬼神疾苦,安得怨乎。此书故先进善退恶,古今文也。人命近在汝身,何为叩心仰呼天乎?有身不自清,当清谁乎?有身不自爱,当爱谁乎?有身不自成,当成谁乎?有身不自念,当念谁乎?有身不自责,当责谁乎?复思此言,无怨鬼神,为恶自负其身,不负他人,复知之乎?行顺所言,可思无离於心,离之为败,不可复理,与鬼同伍,何得活乎?念生得生,人在天地间,奈何忘天地恩乎?此为何等哉?欲望天报,当自责恳恻,垂泪而行,言我蒙恩得为人,与万物殊异,天使有异,能言语,见好丑,知善恶可否之事,当自详慎,所言反天辞,令不奉顺,是为大逆不道之人,天安得久与从事乎。受勑未能通达,静於闲处自省,责过所负,以谢天地四时五行诸部神灵?天君聪听,令自思惟。上古之人皆有智虑,不敢犯禁,自循自正,恐见有失,动辄为不承命,失其年寿,用是之故,不敢小懈,过辄有罚首,以是自省自爱,敬重禁忌,不敢违失意。复见责问,心常恐悸,怅然丧气,负天心,言小不称是,为文烦,辄考问核实。所言所信,可以名誉,及身常念慕贪,与天地四时五行共承统而行,不敢有小过差。真以心求进索生,唯大神原省语,使见四时五行生成,复见日月难报,想不见中弃。正营之人,不敢自远,惟上古圣人之为道也,乃出自然。心知天上之理,所施行皆预知者,音声微通还知形容,自视心昭然意解。知当救之事,吉凶之会。了然可知。心内欣然,乃知得天之福也。使见前行之事,皆戒笃达。自惟蒙恩见宠,大神辄见教戒,使不危息。阀望四表,上下通洞,心中欢然,复得延期,并及所不闻,是皆天君大神之恩力所化。大神言:是诸神共知,延者有命,录籍有真,未生预着其人岁月日时在长寿之曹,年数旦升,乃施名通,在北极真人主之。变易骨体,身轻润泽,时暮得药,以成精华。所在化为,无有不成。出窈入冥,何所不通。惟上古得道之人,亦自法度,未生有录籍,录籍在长寿之文,须年月日当升之时,传在中极。中极一名昆仑,辄部主者往录姓名,不得漏脱。使往动摇支节,屈伸转顺,反覆教戒,劫随师屈折,以药饮之,骨节开炼,虽不时相久者,知其可坚与不坚也,示之志不倾也。贪生恶死,思行天上之事,数使往实核有岁数,使知所行防禁,传示学者,不问神文,言自己赍书且竟,神乃知相对语言之,亦连岁月,积千三百二十日,乃将与俱见大神,通元气,行自然。天君簿见密勑,所案行不得有私相信,惑心易意,行无失误。大神言:己算计诸神所假禀,常以八月晦日,录诸山海陵池,通水河梁,淮济江湖所受出入之簿,各各分明。天君有所劳赐有部署,天君前自复数通藏金室署,有心之人令主天君所问,辄当承所教,宜日夜不懈,属主之人勿失所索,有心之人须以定录簿。当有使神主为计名诸当上升,先时百日皆文上勿有先脱 数据来源:殆知阁
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