OracleLuck
太乙閣
解說坊
泰西閣
知學院
AI智能體
简
繁
EN
登錄
註冊
Loading...
← 返回列表
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注
📖 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注.html.txt-2
📂 道藏
📄 第 1 页
← 返回目录 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 。故玄牝为天地之根,此之谓道。遵道而用,斯之谓言。故经首直曰:道言。昔於始青天中。昔,太极之先;始青天,万物之始。碧落空歌,造化之端;大浮黎土,物所由产。受《元始度人无量上品》,行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法义,昔,当初始青天,乃东方第一天,在种民天之。上有碧霞遍满,是云碧落天中。有炁荡为神风振响,若空洞之歌,其下有国,曰大浮黎。《内义》曰:大浮黎土,示人造化之端,物生於土,终於土。《阴符经》云:火生於木,祸发必克。知之修炼,谓之圣人。木中有火,发而不制,则灰飞烟灭无复本性。能制之者,虽火刑木烬,可聚而为土,则本性存矣。始青天,木之方也。碧落空歌,火之象也。大浮黎土,土之本也。土,为还丹之基。还丹者,返本还元之道。经曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命。此乃返还之理。在《易》之复卦曰:复其见天地之心乎。天地者,阴阳之体;心者,明其所用。天动地静,阳动阴静。天动极而阴生,地静极而阳生。盖剥於上而复於下,动静消长,所以见其心。人亦然尔。复之为卦,一阳在五阴之下,其体震下坤上。震,木者,始青之天,木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。土为造化之本,而土生金,名为空炁金胎,实先天之祖炁也。元始天尊。元,玄也;始一也。天,一炁之最上尊,万有之极称。道用即法身之祖炁,亦云本来面目,不坏元神。故《丹经》云:元始天尊即是我,当说是经。当其时而说之,道用是经,即真铅也。老君谓文始先生曰:子能知一,万事毕。又曰:一者是铅,铅为君;二者是汞,汞为臣。若铅不真,其汞难亲。若铅是亲,不失家臣。周回十过,以召十方。世法,天尊说经,招真召灵。周者,遍告;回者,普召告。召,理行十方。诣座,道用则丹有九还十月之功。始当诣座者,金丹就室也。大修行人,入室下工,追二炁於黄道,会三性於元官,回七十二侯之要津,簇三千六百之正炁,岂非天真上圣,无鞅数众,攒归丹鼎,辐凑金胎!岂非乘空而来,以神合炁,以炁炼!形岂非飞云丹霄,羽盖垂荫,金华耀彩,银精吐辉!岂非流精玉光,五色郁勃,洞焕太空者乎?以世法言,则天尊神通感召,奚止如是哉!七日七夜,夫天地大化,十月纯阴而无阳,至十一月属子,子虽有阳而未回,又七日而阳初复,此天地之阴阳也。月遇十五而圆,至二十七夜,月中黑而无阳。至后月初三申时,月之一阳复生於庚,此日月之阴阳也。皆以七而复。天一生水,地六成之,此五行之七数也。金丹之道,攒簇之数,一时有六候,一候管五日。当采药之时,止用一候半,亦七日七夜。《易》曰:刚柔者,画夜之象也。先贤曰:刚柔,一炁之往来也。人之呼吸,一炁之往来也。夫一吸一呼,是为一息;一息之间,分阴阳。呼而明为阳,吸而晦为阴。七窍之呼,七日也;七窍之吸,七夜也。金母功行,天机不动,神疑目定,脉住心停,故云七日七夜。诸天日月星宿、璇玑玉衡、一时停轮,息不出入,即神凤静默,炁无升降,为山海藏云。妄缘俱净,犹天无浮翳,六根大定,曰四炁朗清。道用至此,乃见性命混融之妙矣。一国地土。世法即浮黎土;道用则一身也。人以身为国,以精为民,以炁为主,以神为帅。山川林木,具在身中。真静湛然,是即缅平一等,无复高下矣。性如玉之莹洁,何异色之有哉!《内义》 曰:土,性情也。性虚化而生神,存於室中,曰戊土。炁感激而有情,摄於釜内,曰己土,戊己既交之后,神怡炁寂,性复情冥,如色之碧炁瑕,如玉之真不杂,故曰土皆作碧玉、无有异色也。心目内观真炁,三魂归体、七魄归真,心君一宁,万神听命,故云众真侍座。此皆道用之有为。若以世法义释,则天尊威力感化天神地只、日月星宿、随机赴感,景象如此也。颂曰:碧落空歌最妙音,大浮黎土向坤寻。流精洞焕神风静,湛寂微阳炼五阴。元始天尊玄座浮空五色师子之上,说经一遍,诸天大圣,同时称善。是时一国男女聋病,耳皆开聪。说经二遍,盲者目明。说经三遍,喑者能言。说经四遍,跛痾积逮,皆能起行。说经五遍,久病痼疾,一时复形。说经六遍,发白返黑,齿落更生。说经七遍,老者反壮,少者皆强。说经八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,地藏发泄,金玉露形。说经十遍,枯骨更生,皆起成人。是时一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。上阳子曰:以道用言,元始天尊,元神也。紫清白真人云:此神即非思虑神,可与元始相比肩是也。《内义》曰:玄座,神室也;空浮,法身也。五色乃妙化之炁,师子即心知。元神在室,运心摄炁,法身虚寂,心知明妙。神之御炁,心以象师,得非天尊道相乎?又岂非我之真性乎?则玄座空浮,乃湛寂真静而又常应常静。人之最难降者,心也,性也。经云:人神好清而心扰之,心好静而欲牵之。神即真性,心静而神自清。入室之工,降心如降猛兽。前哲以铅汞而比龙虎者,谓其难制伏也。纯阳云:温温铅鼎,光透廉帏。造化争驰,虎龙交媾,进火工夫牛斗危,况师子为百兽之王,空浮而坐于其上,稍有怠慢,亦危之甚。东海青元真人曰:必先降伏而座其上,犹虚其心,外其形,道斯能应,始为超脱之本。说经一遍,诸天大圣同时称善。夫修玄一至真灵宝大还丹之士,万圣敬护,诸天所崇,魔王保迎,鬼神钦仰,况得预经座,岂不称善。以道用言,则行道一遍,身中之神,皆得快畅也。一国男女,聋病耳皆开聪,二遍盲者目明,三遍喑者能言,此以世法观之似浅,若以道用晓之,其理最切。何以故?一切常人不能静听养炁,收视存神,故耳为声所惑,目为色所乱,口为味所役,久而不悟,终亦必盲聋喑哑至矣。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲者是也。大修行人听於无声,久而愈聪,视於无形,久而愈明。口不杂味,久而愈爽。况入室之际,我之五官,当云何而恐惧戒馑哉。魏真人曰:耳目口三宝,闭塞勿发通;真人潜深渊,浮游守规中者,此也。四遍,跛痾积逮,皆能起行。比世人不知修道,如跛者不能行。痾者,缠也,积习也,之及也。以其下愚,缠於俗染,积习所及,故尔。今言能起行者,能起志而修行也。五遍,久病痼疾,一时复形。世有信道之士,心多不坚。不信道之人,其怀不信之心,反坚如金石;百计不能回其心,使之信道。此为久病痼疾。忽然一旦信道,行之不疑,是谓一时复形。说者,有以坎为耳而开聪,离为目而目明。又有以震惊为开聪,离丽为目明,何不超脱。夫经之流世,实存道尔。非真履的践之器识,奚可以语是哉。六遍,发白反黑,齿落更生。血盛则发益,精裕则齿坚。七遍,老者反壮,少者皆强。若先天玄一之炁复,则老者反婴而反壮矣。若至真之炁全,则少者皆强矣。《老子》曰:比於赤子,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而□作。岂非少者皆强之义!八遍,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九遍,地藏发泄,金玉露形。说经十遍,枯骨更生,皆起成人。此道用与世法两存。世法则依经云,云不叉复赘。道用则修金液还丹之士,未得先天一炁,则一身皆阴。若离中虚,岂不谓之妇人乎?紫阳真人曰:日居离位,翻为女坎配蟾官却是男者,此也。既得金液妇鼎,上下则守以朱雀玄武,左右则守以白虎青龙,岂非鸟兽含胎乎?皆得生成者,金鼎之胎完炁足。地藏发泄、金玉露形者,形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者,真人出现,身外有身,千百亿化也。《内义》曰:鸟兽含胎者,砂含汞质,象类怀胎。汞遇铅而凝结,炁遇形而混合;已结之炁,日益壮盛;发生之炁,又复混凝,不随物散,长养圣胎,故曰已生未生,皆得生成。又九遍者,地四生金,天九成之。还西兑方为金,乃坤兑合而金成於土 数据来源:殆知阁
← 上一篇
下一篇 →
来源:
/daozang/太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注.html.txt-2.html