太乙閣

庄子翼 · 第7节 - 古籍在线阅读 庄子翼

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← 返回目录 庄子翼 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋获然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。郭注：自手之所触至经首之会，言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节也。进乎技者，言直寄道理於技耳。所好者非技也。所见无非牛，未能见其理间也。未尝见全牛，但见其理间也。以神遇不以目视，阁与理会也。官知止神欲行，司察之官废，纵心而顺理也。依天理者，不横截也。批大郄者，有际之处，因而批之今离也。导大窍者，节解窍

紫阳真人悟真篇讲义 · 第5节 - 古籍在线阅读 紫阳真人悟真篇讲义

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← 返回目录 紫阳真人悟真篇讲义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。殊不知金丹无独成之理，必用一铅、付汞，自分两国，要当调和火候，合为一处，方结成丹，故曰：异名同出少人知。两者，玄玄是要机也。若问真铅之名状，正如蟾魄之光，终日照於西川。盖蟾魄者，月之水也。西川者，坤申之金也。《龙虎经》曰：三日月出庚，西分於卯酉。是金生水之象，月之蟾魄方生也。月既为水属阴，其阴则暗，不能自明，必假太阳之火而后明，故终日有蟾光也。譬如铜铁之镜，新铸出模，块然昏暗，何尝有明可以照物，惟加以铅锡，则光明发越，与日月争光。无他，铜铁者，阴也。铅锡者，阳也。是阴假阳而后明也。《参同》日日合五行精，月受六律纪者是也。未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。大隐居廛，小隐在山。盖崖者，十日所视，十手所指，乃城市阛阓之所，万宝百物之所，聚隐者居之，则丹事名易办。非曰外丹也，譬如人之一身，亦有廛市之地，乃百骸、百脉之所会，七宝、六阳之所居。修真者於此用力，则可还丹矣。若夫山者，幽深远僻，处於至阴，何足隐也。亦如人之修丹，不求至阳，乃求至阴，如云房先生谓涕唾精津气血液，元来七者皆属阴

道教义枢 · 第五义 - 古籍在线阅读 道教义枢

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← 返回目录 道教义枢 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 第五义曰：三洞者，八会之灵音，三景之玄教，金编玉字，研习可以还源，凤篆云章，修服因兹入悟，此其致也。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪。《正一经》云：三洞妙法，兼而该之，一乘道也。《本际经》云：若有经文十二部，应三洞者，是名正也。释曰：一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不杂为义，玄以不滞为义，神以不测为义。通而为语，三名互通。何者？一乘玄书，故是不杂，理然无滞。三洞妙旨，本自难思，故为不测耳。从通制别者，灵秘不杂，故与真名。生天立地，其用不滞，故与玄名。召制鬼神，其功不测，故与神名。通称洞者，以通同为义，明三教并能通凡入圣，又皆同一大乘也。然其教迹本，洞真教主天宝君为迹，本是混沌太无元高上玉皇之炁；洞玄教主灵宝君为迹，本是赤混太无元上玉虚之炁；洞神教主神宝君为迹，本是冥寂玄通无上玉虚之炁。其迹本之义，具如《九天生神章经》义迹及《玄门大论》所明。今略释三迹，明其次第者，天是玄义，灵是精

墉城集仙录 · 第6节 - 古籍在线阅读 墉城集仙录

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← 返回目录 墉城集仙录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 盖二气之祖宗，阴肠之原本，仙真之主宰，造化之元先。云华夫人，金母之女也。昔师三元道君，受上清宝经，受书於紫清阙下，为云华上宫夫人，主领教童真之士，理在王映之台，隐见变化盖其常也。亦由凝黑成真二，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营、动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止於云雨龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之，复往诣焉。忽见云楼玉台瑶宫琼阙森然暨天，灵官侍卫不可名识，师子抱阙天马启涂毒龙电兽八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上，禹稽首问道。召禹使坐，而言曰：夫圣匠肇兴剖太混之一朴为亿万之体，发大蕴之一包散之以无穷之物，故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方面，山川以分险易，城郭以聚民兵，械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制上禀乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也。是故日月有幽明，生杀有寒暑，雷霆有出入之期，风雨有动静之常，清黑浮乎上而浊气流于下，废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉

海琼白真人语录 · 第3节 - 古籍在线阅读 海琼白真人语录

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← 返回目录 海琼白真人语录 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 。噫！真师告元长曰：尔知吾所说法，皆心法否？曰：知之。曰：如何是心？曰：不知。曰：尔既不知，何以行持？曰：凡所有法，无非心法。曰：尔且行持，久而知之，知则不知，不知则知。尔虽不知，何异於知？相与元长闻斯语已，踊跃悲慨，大有警悟。海琼君笑而起。传度谢恩表文高上神霄玉清府雷霆令，统五雷将兵，提领雷霆都司鬼神公事，臣玉蟾言，以今月十五日，伏为上清太华丹景吏神霄玉府西台令，行仙都风雷判官，臣彭相，上清大洞玄都三景法师，太乙雷霆典者，九灵飞步仙官，签书诸司法院鬼神公事，臣留元长，太上正一盟威法师，充驱邪院判官，南昌典者，九灵飞步仙官，兼管雷霆都司鬼神公事，臣林伯谦，太上三五都功职箓，神霄玉府右侍经，臣潘常吉，太上三五都功职录，神霄玉府右侍经，臣周希清，太上三五都功法录弟子，奉行天心正法驱邪院判官，兼干五雷使院事，臣胡士简，太上正一盟威法师，行上清混元天心五雷大法，差充主管驱邪院事，兼雷霆都司事，臣罗致大，太上三五都功紫虚阳光秘箓弟子，行上清北极天心正法金阙内台炼度典者，驱邪院右判官，臣陈守默，太上正一盟威法师，行灵宝天

庄子集释 · 第25节 - 古籍在线阅读 庄子集释

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← 返回目录 庄子集释 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149

道德真经广圣义 · 第三十五章 - 古籍在线阅读 道德真经广圣义

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← 返回目录 道德真经广圣义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 第三十五章之词也。太阶者，三台六星为太阶六符。起文昌抵太微，以主三公。君臣和，法令平，则其星光明，行列相类，星或明或暗，或狭或阔，或变色或亡失不一见，皆为灾凶。若三星亡失，革命易姓。六阶匀明，天下太平也。今苦大臣以兵谋辅主，不能以文德坏人，侵伐图功，加兵於彼，彼必还报，则胜败之势未可知也。或自焚焉。负，败也。抗，以手抗拒也。渎，乱也。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。注：军师所处，战则妨农。农事不修，故生荆棘。兵气感害。水旱继之。农废於前，灾随其后，必有凶荒之年矣。疏：师，军师也。又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行斋居送则妨工害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多。和气致祥，兵气感害，水旱相继，稼穑不生，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。义曰：人臣以兵辅主，主则习用其兵。主贪不急之功，臣冒无厌之赏，或凭凌下国，侵伐邻封。危器一施，生民受弊。行者有斋粮之苦，居者有转馈之劳，男废耕农，女妨

太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注

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← 返回目录 太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 。故玄牝为天地之根，此之谓道。遵道而用，斯之谓言。故经首直曰：道言。昔於始青天中。昔，太极之先；始青天，万物之始。碧落空歌，造化之端；大浮黎土，物所由产。受《元始度人无量上品》，行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法义，昔，当初始青天，乃东方第一天，在种民天之。上有碧霞遍满，是云碧落天中。有炁荡为神风振响，若空洞之歌，其下有国，曰大浮黎。《内义》曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於土，终於土。《阴符经》云：火生於木，祸发必克。知之修炼，谓之圣人。木中有火，发而不制，则灰飞烟灭无复本性。能制之者，虽火刑木烬，可聚而为土，则本性存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。大浮黎土，土之本也。土，为还丹之基。还丹者，返本还元之道。经曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。此乃返还之理。在《易》之复卦曰：复其见天地之心乎。天地者，阴阳之体；心者，明其所用。天动地静，阳动阴静。天动极而阴生，地静极而阳生。盖剥於上而复於下，动

道德真经疏义_宋江澂_ · 第8节 - 古籍在线阅读 道德真经疏义_宋江澂_

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上清天枢院回车毕道正法 · 第2节 - 古籍在线阅读 上清天枢院回车毕道正法

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← 返回目录 上清天枢院回车毕道正法 1 2 3 4 5 。若人佩带供养，天使灵官佑之。咒曰：大火铃空，监生上穹。执箓掌籍，好生韩公。五帝破魂，三台禄封。七元助魄，神元负宗。尸鬼辟合，不欲鬼穷。但受人命，杀邪却踪。上天勑赐，永受仙宫。虚无大神，断恶除凶。九天司命，令元祖公。注命生根，度人灵通。绝却逆鬼，斩除邪踪。神符覆护，紫云真容。急急如上清律令勑。右诵咒二十一遍书成。又咒曰：周天大火铃，保命受延龄。三尸俱辟合，灵宝守长生。不欲不道穷，但欲仙道成。遏人三黄章，五岳碧灵空。急急如上清律令勑。右诵咒三十六遍，噀水一口於符上，了放诀。上清丁甲神符夫上清丁甲神符者，治人间作犯太岁，土符神杀。又他人家造作，飞土临宅。及葬犯山神，风水不顺，多生灾咎。妇人阴小生疮，频被汤火伤害。久病床枕，有药不效。或命属凶星，运限相并，令人蒙昧，作事迟延，夜多乱梦，人口不安。及雌雄杀，丧车句连。及命属他人咒咀，常多疾病，心神不宁，家中常令人颠狂。宅有伏尸怪物、自伤刑害之鬼，夜出现形，打灯放火，惊吓妇女小儿，财物虚耗。并仰具状，经本院投押，书此灵符。或供养，或佩带，可立应验。若有造作，亦书此符二十四道，於宅上周匝贴之

老子本义 · 第三十二章 - 古籍在线阅读 老子本义

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← 返回目录 老子本义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 第三十二章下篇上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为而无不为。下德为之而有以为。{上德句。河上作无为而无以为。下德句。傅奕作为之而无以为。此从韩非子。}上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之。{扔仍同。诸本或作仍。}故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。{韩非子四而后下。俱有失字。}夫礼者。{昶按汪仲伊云。失字单以虚词发端。老子无此句法。上下篇但云夫惟。不单云夫也。夫乃失之误。失礼者句。与前识句对文见义。于上文失仁失义。亦意脉相贯。汪君言是也。}忠信之薄而乱之首也。前识者。道之华而愚之始也。{两也字。王弼本有。}是以大丈夫处其厚不处其

上清元始变化宝真上经九灵大妙龟山玄箓 · 第8节 - 古籍在线阅读 上清元始变化宝真上经九灵大妙龟山玄箓

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上清元始变化宝真上经九灵大妙龟山玄箓 · 第8节 - 古籍在线阅读 上清元始变化宝真上经九灵大妙龟山玄箓

洞玄灵宝自然九天生神章经注 · 第4节 - 古籍在线阅读 洞玄灵宝自然九天生神章经注

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← 返回目录 洞玄灵宝自然九天生神章经注 1 2 3 4 5 6 7 8 。开皇以后，数至甲申，诸天选序，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。开皇、天上劫名，在上皇之后。定录君曰：昨东华集诸司命，土地灵神，典司之徒，检课简录，见天下之人为善者少，五十分中无一，况为神仙者乎。仙曹空废，无称职者，又游散诸司，亦皆怠情。考校有过者，上仙降为下仙，下仙黜为地下主者，俾其改悔勤修，仍复旧职。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，亏替正事，降适过礼，朝宴失节，轻泄天宝，降授下真，削真皇之箓，退紫虚之任。以此见仙曹升黜，豪发无差。依元阳玉历，当於三代，更料有心积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以充其任，又当别举一十二万人，以充储官。前云玉匮，校死魂也。此言玉历，纪仙曹之职也。三代，祖宗积善也，择其奕世有功者，充仙官之任，储者副贰之职。如此之例，或以宿名玄图，此选仙官之例，取名在上天者，如司马子微名在丹台绛阙之类。或骨像合仙，人禀天地之清炁，生而不俗，鹤颈龟腮，碧瞳双踝，飘飘然抱凌云之姿，所谓道林法器者，足膺此选。或以灭度，因缘转轮，修行道未成而终，日灭度，亦得迁转为仙官。昔郑仁安生於禅

道德真经疏义_宋江澂_ · 第29节 - 古籍在线阅读 道德真经疏义_宋江澂_

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修真十书金丹大成集 · 第6节 - 古籍在线阅读 修真十书金丹大成集

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← 返回目录 修真十书金丹大成集 1 2 3 4 5 6 7 8 。胎息馒流传，要在阴阳不可偏。呼吸吹嘘皆赖巽，丝鲧，妙在前弦与后弦。八复卦起潜龙，戊己微调未可攻。九二见龙临卦主，神通，从此炉中次第红。泰卦恰相逢，猛火烧乾藉巽风。炼就黄芽并白雪，奇功，还返归坤道始穷。九识得水中金，缎炼烹煎理更探。进退抽添须九转，浮沉，温养潜龙复与临。妙运自天心，托仗黄婆配丙壬。酝就酝酗山顶降，频斟，慢拨无弦一曲琴。十长子到西方，少女归乾变六阳。便好下功修二八，堤防，至九方知道自昌。牛斗共商量，巧夺天工妙莫量。离坎夫妻交媾后，难忘，始觉壶中日月长。十一白雪与黄芽，两味精华共一家。采摘辨时衰与旺，堪夸，火候毫厘不可差。顶上结三花，驾动羊车与鹿车。乌兔往来南北面，交加，从此天河稳泛搓。十二尽争露天机，只恐时人自执迷，颔下藏珠当猛取，休迟，道在身中更问谁。尘网急抛离，百岁年华七十稀。莫待老来铅汞少，堪悲，业报前途难自欺。读《参同契》作气含太极，道立玄门。日传月而易行其中，月持日而易藏其用。水腾浮作离中汞，火降沉为坎裹铅。坎纳戊兮月魄乌飞，离纳己兮日魂兔走。戊己为炉而烹煎日月，坎离为药而点化魂魄。日合五行，月随

唐玄宗御制道德真经疏一 · 第20节 - 古籍在线阅读 唐玄宗御制道德真经疏一

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← 返回目录 唐玄宗御制道德真经疏一 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 。和，调和也。此言百姓因于情欢而生矫伪，人君不能以我无为，令其自化，方欲设教立法，制其奸诈，调而和之，故曰和大怨。必有余怨者，既设教立法不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故云必有余怨。安可以为善？疏：设教立法，其进生弊，既有余怨，则安可为善？则是缮性于俗学以求复其初者尔。若能上化清静，无事无为，人有淳朴之风，迹无余怨之弊，方可为善矣。是以圣人执左契，而不责於人。疏：左契者，心也。心为、阳藏，与前境契合，故谓之左契尔心圣人立教则有连，有迹则是余怨，故执持此心，使令清静，下以化人，则无情欲，不烦诛责，自契无为矣。故有德司契，无德司彻。疏：司，主也。彻，通也。言有德之君主司心，契则人将自化。无德之主，不能虚心而忘己，唯欲作法以通人，作法则弊生，故为无德尔。天道无亲，常与善人。疏：唯天道平施，而与善不欺，故司契清静者，天福其善，则言无不利。立法残伤者，天降以殃，则孽不可这，岂非皇天无亲，唯德是辅者乎？小国寡民章第八十前章明法令则生弊，必为余怨之迹。此章明淳朴则

太上老君大存思图注诀 · 第2节 - 古籍在线阅读 太上老君大存思图注诀

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← 返回目录 太上老君大存思图注诀 1 2 3 凡有公事私碍，或在非类之问，不得束躬上堂展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌，乃可然之，人见致笑，亦即可阙，将护彼意，勿增他愆，初夕向晓，依时修之。白日启请，亦宜平坐，坐则如常，勿革形色，唯令异人，不能觉知，人觉而喜，乃可化之，觉而嗤鄙，訾毁正真，误其招殃，又坏子业。古之学道为己，今之学道为人，为人苟以悦人，不顾心非，为己者存心是不顾亦违，违亦由心，致感弥速，强欲伏众，有迩无心，非唯徒劳，乃更获罪。学真之士，各加思真，真贵会时，时贵善合，合而非善，此时勿会，会必兼济，济物及身，善善相得，舍恶升仙。舍恶升仙，乃谓为会，会恶致败，名滥实殊，若出处所遭，遭时二病，一者滞心，二者执迩。执迩者，宜以心法化之，滞心者，宜以迩法引导，心迩弗偏，化执导滞，二病豁除，上圣之道就矣。几行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，步涉登陆，舍住相须，疲倦止息，皆依时存礼。隐显随宜，存思精审，自然忘劳，魔邪恶人，不敢挠近。当诵经行戒，以善兴居，兴居无善，破戒违经，虽复存礼，终不睹真。嫉鬼坏神，凶人恶物，更相冲犯，烦恼生灾，外坐无宁。急存九行，行之检身，心存口诵，解了无

图经集注衍义本草序例 · 第5节 - 古籍在线阅读 图经集注衍义本草序例

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← 返回目录 图经集注衍义本草序例 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ？又依方分药，不量剥除。只如远志、牡丹，才不收半；地黄、门冬，三分耗一。凡去皮除心之属，分两皆不复相应，病家惟依此用，不知更秤取足。又王公贵胜，合药之日，悉付群下。其中好药贵石，无不窃换。乃有紫石英、丹砂吞出洗取，一片动经十数过卖。诸有此例，巧伪百端，虽复监检，终不能觉。以此疗病，固难即效，如斯并是药家之盈虚，不得咎医人之浅拙也。凡采药时月，皆是建寅岁首，则从汉太初后所记也。其根物多以二月、八月采者，谓春初津润始萌，未冲枝叶，势力淳浓故也。至秋枝叶乾枯，津润归流於下。今即事验之，春宁宜早，秋宁宜晚，华、实、茎、叶，乃各随其成熟尔。岁月亦有早晏，不必都依本文也。经说阴乾者，谓就六甲阴中乾之。又依遁甲法，甲子旬阴中在癸酉，以药着酉地也。实谓不必然，正是不露日暴，，於阴影处乾之尔。所以亦有云暴乾故也。若幸可两用，益当为善。今按本草采药阴乾者，皆多恶。至如鹿茸，经称阴乾，皆悉烂令壤。今火乾易得且良。草木根苗，阴之皆恶。九月已前采者，悉宜日乾；十月已后采者，阴乾乃好。古秤惟有铢两，而无分名

孙子批注 · 第20节 - 古籍在线阅读 孙子批注

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纯阳真人浑成集 · 第1节 - 古籍在线阅读 纯阳真人浑成集

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← 返回目录 纯阳真人浑成集 1 2 3 4 纯阳真人浑成集目录>道藏>正统道藏太玄部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)纯阳真人浑成集经名：纯阳真人浑成集。唐吕纯阳撰。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。纯阳真人浑成集序窃谓古人无心於为文，故言发乎诚，而大体全。后世有心於为名，故文过乎情，而华藻胜。大体者根於自然，华藻者出於使然。自然者同乎天，使然者参乎人。心声之发见限量，不言而判尔。且焕而为日月，章而为云汉，融而为山川，散而为草木，仰观俯察，万象森罗，莫非天之文、地之理，而天地大化，岂容心於此哉。无言而生，不为而化，盖有不期然而然也。我祖纯阳吕翁真人，学贯天人之际，手握造化之机，矢口成言，洒翰成章，初非心思智虑之所致，抑亦天机自发，沛然莫能御者。其劝世也，随方设化，辞白义精，观之使人判然冰释，怡然理顺，廉贪敦薄，勃勃然稔绝尘之虑欤。其诛剑也，假物明理，气豪心放，读之使人释然四解，神清气逸，刮垢磨光，飘飘然有升虚之思欤。夫仙翁之出神入圣，千变万化，其文散落於人问，殆不可以兼收