黄帝阴符经疏 · 第4节 - 古籍在线阅读 黄帝阴符经疏

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← 返回目录 黄帝阴符经疏 1 2 3 4 。至若上古之人巢居穴处，情性质朴，亦不知有长生短促之理，任自然，而逍遥，年寿长永；后代真源道丧，浮薄将兴，广设华宇，衣服纨彩，滋味肴膳，越分怡养，恐身之不康，殊不知养之太过，役心损虑，反招祸患，为促寿之根本。故曰：生者死之根，死者生之根者。至如道德之士，损己忘劬以求长生之术，或则餐霞服炁，辟谷休粮，心若死灰，形同槁木，世人观之，必死之象，殊不知长生之根本也。故曰：死者生之根也。夫将帅之体，能知幸生即死，必死而反生者，则全军保众，为良将焉。故兵术曰；致兵於死地而反生。此是强兵战胜之术也。《庄子》曰：方生方死，方死方生也。恩生於害，害生於恩。君子勉善而感恩，恩生於害也；小人辜恩而起害，害生於恩也。疏曰：此言人心向背，恩害互生也。本来无害亦无恩，因救害而有恩，则恩生於害。至如贤人君子小有患难，得人拯拔，怀恩感激，终身不忘，是恩生於害也。至如小人承君子之上恩顾，身居荣禄，不能戒慎终始保守，一朝恃宠失权，身陷刑网，不知己过，反生怨害，此曰害生於恩。道德之士感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修善行正，反朴还元，则无害可生於恩，恩亦无由生於害，不将恩害以挠性，守静默以生淳和。至如恩害相生，宠辱更致者，小人之道也。为将帅之体，不负皇恩，不骄荣宠，慎终如始，保守恩光，竭力尽忠，成功立事，恩亦无由生於害，害亦无由起於恩，以道德临戎，有征无战，岂不美哉？故云：下有强兵战胜之术也。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。愚人见星流日晕、风雨雷电、水旱灾蝗而生忧惧，殊不知君臣道德、政理淳和矣。安抚黎人，转祸为福，以此时物文理哲，唯圣我知之者矣。故天地悬日月以照善恶，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。愚人仰视三光，观天文之变易，睹雷电之震怒，或寒暑不节，或水旱虫蝗，恐祸及身，悉怀忧惧，愚人以此为天地文理圣也。时物文理者，但君怀廉静，臣效忠贞，獹鹊不喧，边烽无燧，兆人康乐，寰宇宁泰，纵天地灾祥，无能为也。圣我以此为时物文理者，故《家语》云：殷太戊之时，道缺法邪，以致之孽桑谷忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑谷野木，合生於郊。今生於朝，国亡矣，太戊恐惧，侧身修德，思君臣之政，明养人之道，三年之后，远方慕义，重译而至十有六国。则桑谷无能为灾。夫子曰：存亡祸福，皆在於己，天灾地妖不能加也。则妖祸不胜善政，怪梦不胜善行。又尧遭洪水九年，汤遭大旱七载，兆庶和平，人无饥色，何者？为君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，虽有水旱，不能为灾也。水旱者，天地也。文理者，时物也。若明时物之理者，皆能转祸为福，易死而生。故曰：我有时物文理哲。夫为军师之体，日晕五色，星流四维，怪兽冲营，野鸟入室，以天地文理示其灾祥，但能修政令，设谋虑，思抚士卒，转祸为福，则敌何敢当？此乃时物文理哲也。故曰：下有强兵战胜之术也。下章一百三言，皆使人深思静虑，恩害不生，晓达存亡，公私隐密，开物成务，观天相时。故曰：下有强兵战胜之术也。赞曰：绝利一源，三思反覆。徇物之机，生死在目。乐出安静，恩生害酷。天地灾祥，时理为福。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。良曰：天地之道浸微，而唯胜者也。阴阳相推而变化顺矣。良曰：言阴阳相推，激至於自化，在於目乎？是故圣人知自然之不可为，因以制之。良＃2曰：深矣，善矣，天人见之为自然，英雄见之为制，愚人见之为化也。至静之道，律历所不能契。鸟兽之谓也。良曰：鸟兽之静，历不能机也。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，万一决也。神枢诡藏。六癸，即玄女符也。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。此七十言，理尽不疏也。黄帝阴符经疏卷下竟＃1 生者，死之根；死者，生之根：原作『死者，生之根；生者，死之根』，据梦本改。＃2 良：原作『亮』，据梦本改。标题：黄帝阴符经疏(简)黃帝陰符經疏(繁)[github]外部数据库：Chinese Text Project:ctp:wb640834| Kanripo:KR5a0111/HFL,KR5a0111/ZTDZ附加信息：2025-09-15 转换自「殆知阁」GitHub 仓库中的 txt 版本目录>道藏>正统道藏洞真部>玉诀类 数据来源：殆知阁

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