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庄子集解 · 第37节 - 古籍在线阅读 庄子集解
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📂 道藏
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← 返回目录 庄子集解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 。因元文作亨,故陆音普彭反,若作烹,则无须音注矣。」案:雁即鹅。说文:「鹅,雁也。」竖子请曰:「其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?」主人曰:「杀不能鸣者。」明日,弟子问于庄子曰:「昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁,以不材死。先生将何处?」庄子笑曰:「周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,宣云:「处世亦可谓近似,然而非也。」故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。心乎道德,则不必言材与不材矣。无誉无訾,成云:「訾,毁。」一龙一蛇,或龙见,或蛇蛰。与时俱化,而无肯专为;成云:「何肯偏滞而专为一物!」一上一下,以和为量,俞云:「此本作『一下一上』,上与量为韵;今作『一上一下』,失其韵矣。古书往往倒文协韵,后人不知而误改者甚多。此与秋水篇『无东无西』同。」浮游乎万物之祖;宣云:「未始有物之先。」物物而不物于物,视外物为世之一物,而我不为外物之所物。则胡可得而累邪!此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情,人伦之传,人类之相传。则不然。合则离,成则毁,有合、成,即有离、毁。廉则挫,有廉隅则被挫伤。释文亦作「锉」,即峣峣易缺之义。尊则议,俞云:「议读为俄。诗宾之初筵笺:『俄,倾貌。』谓崇高必倾侧。古书俄字,或以议为之,或以仪为之,或以义为之。管子法禁篇『法制不议,则民不相私』,议亦俄也,谓法制不倾袤也。」有为则亏,贤则谋,成云:「贤以志高,为人所谋。」不肖则欺,以上言世事如此。胡可得而必乎哉?不能免累。悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!」释文:「乡,如字,亦音许亮反。」〔一〕「黄帝、神农」,集释本作「神农、黄帝」。市南宜僚见鲁侯,释文:「左传:『市南有熊宜僚,楚人也。』」俞云:「淮南主术训高注:『宜辽,姓也,名熊。』疑名姓字互误。」鲁侯有忧色。市南子曰:「君有忧色,何也?」鲁侯曰:「吾学先王之道,修先君之业,吾敬鬼尊贤,亲而行之,无须臾离居,释文:「崔本无离字。」俞云:「崔本是也。吕览慎人篇『胼胝不居』,高注训居为止。无须臾居者,无须臾止也。」然不免于患,吾是以忧。」市南子曰:「君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,隐约,潜藏也。犹旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也。司马云:「胥,须也。」苏舆云:「旦当作且。」案:狐豹求食,何必待旦?苏说是也。成云:「旦,明也。」则字讹已久。宣云:「疏,远也。言兽虽潜藏,犹且须远于江湖无人之地而求饮食,此其处所一定也。」然且不免于罔罗机辟之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。南越有邑焉,名为建德之国。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知义之所适,不知礼之所将;猖狂妄行,成云:「猖狂,无心。妄行,混迹也。」乃蹈乎大方;其生可乐,其死可葬。郭云:「言可终始处之。」吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。」君曰:「彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?」市南子曰:「君无形倨,司马云:「无倨傲其形。」无留居,司马云:「无留安其居。」以为舟〔一〕车。」君曰:「彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,释文:「我,一本作饿。」安得而至焉?」市南子曰:「少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足。郭云:「所谓知足则无所不足也。」君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。宣云:「独往深造如此。」送君者皆自崖而反,宣云:「人不相及。」君自此远矣。郭云:「超然独立于万物之上也。」故有人者累,郭云:「有之以为己私也。」见有于人者忧。郭云:「为人所役用也。」故尧非有人,宣云:「有天下而不与。」非见有于人也。宣云:「忘帝力于何有。」吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫之国。大莫,犹广莫。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有惼心之人不怒;释文:「惼,尔雅云:『急也。』」有一人在其上,则呼张歙之;其口开翕。一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也实。以此故也。人能虚己以游世,其孰能害之!」〔一〕「舟」,集释本作「君」。北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,奢,卫大夫。赋敛,盖谓募施。为坛乎国门之外,宣云:「为坛而登,因铸于其所。」三月而成上下之县。司马云:「八音备,为县,而声高下。」宣云:「时不久,而敛之多。」王子庆忌见而问焉,曰:「子何术之设?」俞云:「庆忌,疑周之王子而仕卫者,与王孙贾同。」奢曰:「一之间,无敢设也。心在一钟之间,非敢更设术也。奢闻之:『既雕既琢,复归于朴。』言末俗雕琢之后,宜反于朴,惟诚可以动之。侗乎其无识,释文:「侗,无知貌。」案:言它无所识,唯冀其成。傥乎其怠疑;傥乎无所向,如怠如疑,又惧其不诚。萃乎芒乎,其送往而迎来;萃,聚也。芒,不辨也。送往迎来,言其多。来者勿禁,往者勿止;听人自愿。从其强梁,从,读曰纵。不愿者听之。随其曲傅,释文:「傅音附。司马云:『曲附己者随之。』本或作传,张恋反。」因其自穷。黾勉自尽者因之。郭嵩焘云:「如左昭传『赋晋国一鼓铁以铸刑鼎』。名为赋敛,而听民之自致,故曰因其自穷。」故朝夕赋敛而毫毛不挫,如未挫人毫毛者。而况有大涂者乎!」况处天下大通之涂者乎!谓道也。孔子围于陈、蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,李云:「大公,大夫称,任其名。」俞云:「广韵一东公字注:『世本有太公颖叔。』然则大公乃复姓,非大夫称。」曰:「子几死乎?」曰:「然。」「子恶死乎?」曰:「然。」任曰:「予尝言不死之道。宣云:「尝,试也。言不至犯患而死之道。」东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,翂翂翐翐,释文:「翂音纷。翐音秩。司马云:『舒迟貌。一云:飞不高貌。』」而似无能;引援而飞,迫胁而栖;李云:「不敢独栖,迫胁在众鸟中,才足容身而宿,避害之至也。」进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。王念孙云:「绪,余也。让王篇『其绪余以为国家』,司马注:「绪,残也,谓残余也。』」是故其行列不斥,苏舆云:「言为众鸟所容。」而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。郭云:「才之患也。」子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行,三语已见达生篇。故不免也。昔吾闻之大成之人曰:成云:「大成之人,即老子也。」『自伐者无功,伐,夸也。功成者堕,名成者亏。』郭云:「恃功名以为已成者,未之尝全。」孰能去功与名而还与众人!宣云:「反同于众。」道流而不明居,道流衍于天下,而不显然居之。得行而不名处;得,犹德也。德行而不以自名自处。纯纯常常,宣云:「纯一其心,平常其行。」乃比于狂;成云:「既不矜饰,更类于狂人。」削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,语见秋水篇,「至」作「道」。子何喜哉?」何大自喜?孔子曰:「善哉!」辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗;不取美服珍味。入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!孔子问子桑雽曰:释文:「雽音户。又作●,音于。」俞云:「疑即大宗师之子桑户。」「吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商、周,围于陈、蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?」子桑雽曰:「子独不闻假人之亡与?李云:「假,国名。」林回弃千金之璧,负赤子而趋。林回,人姓名,即假人之亡者。国亡民散,负子而逃。或曰:『为其布与?赤子之布寡矣。布,谓财货。为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也 数据来源:殆知阁
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