太玄真一本际妙经 · 第1节 - 古籍在线阅读 太玄真一本际妙经

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← 返回目录 太玄真一本际妙经 1 2 3 太玄真一本际妙经目录>道藏>正统道藏太平部最后修改：Mon Nov 26 2018 23:34:44 GMT+0000 (Coordinated Universal Time)太玄真一本际妙经经名：太玄真一本际妙经。简称《本际经》。唐玄巍《甄正论》称：隋道士刘进喜造《本际经》五卷，唐李仲卿续成十卷。今存第二卷《付嘱品》。底本出处：《正统道藏》太平部。太玄真一本际妙经付嘱品元始天尊时在协晨灵观峻嶒之台，与太上道君及十二亿万高真上圣，俱坐白玉师子之座，具宣秘要，开阐妙门。自非天尊同业共行入道界人，不预斯集。是时天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切国土，光中演出种种类音，各随风俗，闻者皆解。宣说诸法悉是无常，苦恼秽恶，无自在者，须臾变灭，犹如梦幻。汝等咸应生厌离想，虽复神仙寿亿万劫，终必死坏，三清众圣念念无常，是故世间无可保者。元始天尊为汝等故，权应见身，教导汝等，并得开度。诸未度者，为后世因缘，功成事遂，誓愿克满。今当反神，还乎无为湛寂，常恒不动之处。汝等若有疑网之心，恣来启问，当为演说。是吾最后委诀之辞，宜各及时，勿怀忧悔。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之日，三恶众生皆得休暇，人天之报各蒙增益，无诸苦恼障难之事，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众咸同一心，瞻仰道君，目不暂眴，裁悲止恸，而说偈言：元始无上天人师，今舍大慈离生死。独反善寂妙一源，不住世间染尘滓。真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能疑。非是我等所知见，何能观之悟玄理。我等始发上乘心，犹如初生小犊子。唯愿应身大慈悲，法乳饮喂成壮齿。天尊应现无比身，一切含生所怙恃。云何一旦弃本誓，世间孤露失依止。善哉世眼大道君，了达真应无终始。愿为劝请元始尊，覆护众生如父子。太上道君为众生故，从座而起，稽首天尊：唯愿大哀愍伤一切，久留妙应，常在世间教导利益，使得成就，咸蒙启度，普入法门。元始天尊大慈悲心，答道君曰：乃能忧念一切含生，随顺世间，请我住世。道君当语此众之中未入定者，自我得道已来，经无量劫，常在世间，未曾舍离，若应度者，恒见我身，运会迁移，则不能见。此劫众生，机宜所感，当由道君而得度脱。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不见我真实之身，谓言灭尽。但修正观，自当见我与今无异。若於空相未能明审，犹凭图像系录其心，当铸紫金，写我真相，礼拜供养，如对真形，想念丹祷，功德齐等。所以者何？身之与像，俱非实故。若能明了非身之身，图像真形，理亦无二，是故敬像随心，获福报之轻重，唯在汝心。贫穷之人，泥木铜彩，随力能办，殿堂帐座，幡华灯烛，称力供养，如事我身。承此因缘，终归正道，必当与我期在大罗。复告道君：若诸大众有疑未了，随意问难，当助教诲，令速悟解，勿使失时。太上道君举手告众：我奉天尊垂慈教敕，令使汝等决所未悟，宜知是事。尔时，太极法师真人徐来勒，於大众中从座而起，到太上前，长跪启曰：臣以有幸，预接尊颜，加见训示三宝洞极，位忝上真法师之任，过泰屏营，未可为喻。今奉告命，上问天尊，诚非愚讷所能启请。然臣既任法师，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，辄欲谘问。唯愿弘慈指诲可不进退之仪，伏惟诫示。太上道君告来勒曰：汝积功累德，致上圣显征，作大法师，开导后学，有疑请诀，正是其人。尔时来勒敛容正服，安庠雅步於大众中，犹如狮子在栴檀林，从容无畏。承道君旨，往诣天尊，五体投地，叉手作礼，悲感涕泪，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣劝督，不揆愚浅，辄欲谘问，唯愿大慈必赐哀许。於是，天尊欢喜答曰：善哉善哉。欲有所问，甚得机宜，汝今善听。譬如国王统领天下，具足七宝种种库藏。是王有时巡行四海，以自娱乐，普益民黎，储君承统，绍宣洪业，加以委寄有智大臣，赞扬正治，利安臣民。我亦如是，运御一切，为大法王，欲巡至妙升玄之域，以正观心导三清众，悉以正真秘密宝藏委付道君，拯恤贫穷无善财者，班锡功效精进之人。复欲普令诸真大圣，共弘正道，随机所称，各开利益。亦如国王所付之臣，必选深智堪委寄者，然后付之。汝亦如是人，於无量微尘之劫，舍欲守真，精进勇猛，智慧明了，福德熏修，故能发心谘论大法。我以圆足具福慧故，善能释汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，辅助道君，弘道利物。於是，太极真人白天尊曰：敢问季世正法流行，所说言辞随从世典，天魔异道添糅真经，语以义乖，云何分别，愿示其要，使将来世无留碍心。天尊告曰：道本无言，亦无文字，但为世间无明众生，愚痴触壁，悬心冥道，无由解悟，故立世典，渐启童蒙，乃寄语言，宣示正道，假借文字，着述经图，语字乃同，非复流俗。子欲识者，当一心听。有十二印，印我正法，若诸教中有此法印，即是正经，无此印者即是邪说。何等十二？一者世间有为之法，皆悉无常，即生即变，即老即灭，逝水电光，骏马飙风，莫之能比，诸天寿限，期满亦谢，随业流传三恶道中。大期死坏，易可知觉，变易无常，世不能了。三清之人，见生灭相，觉无常苦，智明了故，体无相故。以智慧故，能知能觉，忘不着故，不以为苦，而是任放，恬愉安乐，解未圆故，随念生灭。二者一切世法，皆无有我，不自在故，非真实故，相因待故。三者世间有心之法，皆悉苦恼。何以故？可逼迫故，可违逆故，无常迁灭故。苦有二种，一粗二细。云何为粗？一切受生，老病死坏，怨家合会，恩爱分离，所求不称，是名粗苦。云何细苦？即细无常，念念损坏，实是苦恼，人不能知，是名细苦。四者一切世间不今秽恶，亦有粗细，粗者可见，细不可知。如世肉身，皮肤血脉，大小不净，尸形臭烂，是粗不净。烦恼结漏，慧者弃薄，是细不净。五者万物皆是空无，性无真实故，假众缘故。六者出世升玄，至道常住，湛体自然，无生无灭，离有为相。七者一切妙智，自在无碍，神力所为，随意能辩，故名大我。八者离二无常，不受诸爱，心想寂灭，故名安乐。九者真性灵通，离一切相，无染无秽，是名清净。十者至道真实，非伪杂身，是金刚身，故名善有。十一者是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字。十二者正道真性，不生不灭，非有非无，名正中道。十二法印，定我法门，随有其言，即宜遵奉，无此说者，不可修行。吾以道眼，遥於寂地观察众生，有能分别明了法印，依法行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，鲦有欻无，劝示接引，覆护辅持，令无留难。卿当以此法印，普教天人，咸使知识，案法奉行。太极真人稽首奉命。天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所问，唯垂听许。天尊告曰：善哉善哉，恣随所问。皇人启曰：不审初学未入定位，何所修习以为阶梯？天尊曰：善哉皇人，乃能为诸未悟众生作如是问，凡世男女当得其恩。夫为学者，初修十事以为阶梯，如人缘梯，从初一桄，至第二桄，乃至於顶。升阶亦尔，自下之高，要须先习此十行法，然后乃能深入正观。何等为十？一生善欲，有欲乐心，乃能进取。二近善友，遇善友故，引导其心，深信正道。三造明师，师有妙法，广能宣告，示以要术。四闻正教，能受读诵。五能出家，常行柔弱，以固身命，永断有为，离诸桎梏。六受正戒，防身口心。七隐山林，栖遁独处，永离嚣尘，修寂静志。八念大道真是法王，能度众生越生死海，犹如船师拯济沈溺。九念经教是妙医方，能示众生治烦恼药。十念法师是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增进正解，入次定位，如陆阶梯，至于极顶。皇人又问：云何名为修习正观登顶之相？天尊答曰：始学之人精修十行，为方便道，学相似空，能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假，入一相门，坚固不退，是名登顶 数据来源：殆知阁

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